جستجوی پیشرفته
بازدید
3764
آخرین بروزرسانی: 1399/09/03
خلاصه پرسش
با توجه به آیات قرآن که مقابله به مثل را حق طبیعی انسان‌ها و جوامع می‌داند؛ چرا امام علی(ع) در جنگ صفین در برابر بستن آب توسط معاویه، مقابله به مثل نکرد؟
پرسش
در حالی‌که آیات قرآن بر این نکته تأکید دارند که اگر به شما تجاوز و حتی دشمنی شد مثل همان را انجام دهید و یا مقابله به مثل کنید؛ چرا امیرمؤمنان(ع) در ماجرای بستن آب بر سپاه ایشان، از شیوه‌ی مقابله به مثل نسبت به عمل‌کرد معاویه و یارانش استفاده نکرد؟
پاسخ اجمالی

بر اساس گزارش‌های تاریخی معاویه در جنگ صفین آب را بر سپاه امام علی(ع) بست:

عبدالله بن عوف بن احمر نقل می‌کند: در جنگ صفین روبروی معاویه و مردم شام قرار گرفتیم. آنها در جایگاهی هموار فرود آمدند و به آب‌راه دست یافتند و ابوالاعور سلمی با سربازانی سواره و پیاده از آن‌جا محافظت می‌کرد و مصمم بود که از دسترسی ما به آب جلوگیری کند.

ما نزد امام علی(ع) رفته و ماجرا را به اطلاع حضرت‌شان رساندیم. علی(ع) صعصعة بن صوحان را مأمور نمود تا نزد معاویه برود و بگوید که تا حجت را بر شما تمام نکنیم با شما نخواهیم نجنگید؛ اما تو یاران خود را فرستاده‏ای و پیش از آن‌که ما به جنگ شما بیاییم، جنگ را آغاز کردید! اینکه شما مانع دسترسی از آب شده‌اید خطای دیگری است که مرتکب آن می‌شوید؛ چراکه سپاهیان ما دست روی دست نمی‌گذارند تا وضعیت به همین گونه ادامه یابد. پس به یارانت پیغام بده تا راه آب را باز کنند. معاویه با یارانش مشورت کرد. ولید بن عقبه گفت: نمی‌گذاریم به آب دست یابند، چنان‌که آنان نیز مانع دسترسی عثمان به آب شدند! آنان چهل روز عثمان را محاصره کرده و نگذاشتند آب خنک و غذای نرم به او برسد! اما عمرو بن عاص به معاویه گفت: مانع دسترسی آنان به آب نشو که این جماعت تشنه نخواهند ماند؛ اما ولید بن عقبه سخن خویش را تکرار کرد.

عبدالله بن سعد بن ابی‌سرح گفت: تا شب نخواهم گذاشت تا به آب دست یابند و آنان بازخواهند گشت و این بازگشت، شکستی برای آنها خواهد بود! من این‌جا مانع دسترسی آنها به آب می‌شوم، خدا نیز روز رستاخیز از آب منعشان خواهد کرد! صعصعه گفت: خداوند در روز رستاخیز کافران و فاسقان و شراب‌خوارانی مانند تو و این فاسق (ولید بن عقبه) را از آب منع خواهد کرد! یاران معاویه به طرف صعصعه حمله کردند؛ اما معاویه از آنها خواست تا صعصعه را رها کنند. صعصعه به سمت سپاه امام(ع) بازگشت. معاویه نیز سوارانی را نزد ابوالاعور فرستاد تا همچنان راه دسترسی سپاه امام(ع) به آب را بسته نگه‌دارند.

به دنبال آن بود که امام علی(ع) یاران خود را به نبرد با آنان فرستاد و سرانجام مسیر دسترسی به آب در اختیار سپاهیان امام(ع) قرار گرفت. برخی یاران امام(ع) خواستند که – در رفتاری مشابه - مانع دسترسی سپاهیان معاویه به آب شوند؛ اما امام(ع) دستور داد که آنان به اندازه احتیاج آب بگیرند و به اردوگاه بازگردند و مانع رسیدن سپاه معاویه به آب نیز نشوند.[1]

برخی از گزارش‌های تاریخی نیز حاکی از آن است که معاویه پیکی را نزد امام علی(ع) فرستاد و از ایشان خواست تا مانع دسترسی سپاهش به نهر فرات نشوند و امام(ع) نیز پذیرفت.[2]

در تحلیل این ماجرا باید گفت،‌ اگرچه امام علی(ع) طبق آیات قرآن حق مقابله به مثل را داشت:

هر کس به شما تجاوز کرد، شما نیز همان رفتار را در مقابل او داشته باشید![3]

و هر گاه خواستید مقابله مثل کنید، مجازید به همان اندازه‌ای که به شما تعدّی شده است، کیفر دهید! [4]

اما با این وجود، اموری مانند قصاص و مقابله به مثل گرچه رفتاری مجاز و مشروع است، اما واجب نیست و در مواردی - و بر حسب شرایط -  اخلاق حکم می‌کند فردی که چنین حقی را دارد، از حق خود صرف نظر کند. این نکته در آیات فراوانی ذکر شده است و به عبارتی، مقابله به مثل، تنها به عنوان آخرین راه است:

  1. کیفر هر بدی، رفتاری همانند آن است اما هر کس عفو کرده و به دنبال اصلاح باشد، پاداش او با خدا خواهد بود؛ خداوند ستم‌کاران را دوست ندارد! [5]
  2. پس اگر کسی از سوی برادر (دینی) خود، مورد بخشش قرار گرفت، (و حکم قصاص او، تبدیل به خونبها شد،) باید از راه پسندیده پیروی کند. (و صاحب خون، حال پرداخت کننده دیه را در نظر بگیرد.) و او [قاتل‏] نیز با رفتاری نیک، دیه را به ولی مقتول بپردازد.[6]
  3. و هر زخمی، قصاص دارد؛ اما اگر کسی آن‌را ببخشد (و از قصاص، صرف نظر کند)، کفاره (گناهان) او محسوب می‌شود.[7]

امام علی(ع) به دلیل همین اصول اخلاقی، از مقابله به مثل دست کشیده و نگذاشت که در کنار رود فرات، سپاهیان معاویه تشنه بمانند، اما سال‌ها بعد سپاهیان یزید فرزند معاویه با زیرپا گذاشتن اصول اخلاقی، راه آب را بر سپاهیان امام حسین(ع) بسته و آنان را تشنه‌لب به شهادت رساندند.ش


[1]. طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، تحقیق، ابراهیم، محمد أبو الفضل، ج 4، ص 571 – 572، بیروت، دار التراث، چاپ دوم، 1387ق.

[2].مسعودی، ابو الحسن علی بن الحسین، مروج الذهب و معادن الجوهر، تحقیق، داغر، اسعد، ج 2، ص 377، دار الهجرة، قم، چاپ دوم، 1409ق.

[3]. بقره، 194.

[4]. نحل، 126.

[5]. شوری، 40.

[6]. بقره، 178.

[7]. مائده، 45.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • اجرای قصاص در افغانستان چگونه انجام می شود؟
    15803 Laws and Jurisprudence 1387/04/09
    افغانستان کشوری اسلامی است، قصاص به عنوان یکی از مجازات های اسلامی مورد توجه بوده و با شرایط و معیارهای موجود در فقه حنفی اجرا می شود.براساس قوانین این کشور، تمام احکام قطعی دادگاها لازم الاجرا است؛ مگر احکام مربوط به ...
  • ارتباط میان روح و بدن چگونه است؟
    71134 Islamic Philosophy 1387/11/05
    در مورد رابطه روح و بدن باید گفت بدن مرتبه ای از مراتب نفس و روح است و به همین دلیل در حقیقت، بدن در نفس و روح است نه این که روح در بدن موجود باشد؛ زیرا براساس حکمت متعالیه نفس به دلیل جامعیت و قوت وجودی دارای مراتبی ...
  • حقیقت گناه چیست؟ و چه اثرى بر روح و روان انسان دارد؟
    58760 گناه 1386/03/23
    پرسش مطرح شده در چهار بخش قابل بررسی است:حقیقت گناه: گناه که در عربى به آن «اثم» و «عصیان» گفته مى‏شود، به معناى سرپیچى از امر مولا و خطا و لغزش است. انسان گناه کار به جاى اطاعت از عقل، از شهوت و غضب پیروی مى‏کند، ...
  • پیشینه نگارش مقتل‌نویسی شهدای کربلا از چه زمانی آغاز شد؟
    8103 تاریخ 1392/11/20
    تک‌نگاری حادثه‌ها، یک گونه از نوشته‌های تاریخی است که مسلمانان در قرون نخستین برای ثبت وقایع مهم از آن بهره جسته‌اند. چنین نوشته‌هایی اغلب پیرامون روزهای پُر حادثه‌ای است که سرنوشت تاریخی مسلمانان را دچار تحوّل می‌کند.[1] یکی از تلاش‌های جدّی مورّخان در تدوین ...
  • آیا رفتاری که قبعثری در مقابل تهدید حجاج بن یوسف انجام داد، می‌تواند الگویی باشد که سخن دیگران را حمل بر صحّت کنیم؟
    4541 تاريخ بزرگان 1397/08/01
    ابتدا باید گفت؛ «حمل به صحّت» و «بازی با کلمات برای نجات خود» دو موضوع جدا از هم می‌باشند و آنچه در داستان قبعثری آمده از نوع دوم است. با ذکر این نکته به گزارش این داستان می‌پردازیم. حجّاج بن یوسف ثقفی[1] قبعثری و ...
  • ازدواج شغار، از دیدگاه اسلام چه حکمی دارد؟
    15099 ازدواج 1392/04/13
    در عصر جاهلیت به واسطۀ این که حرمتى براى زن قائل نبودند مهریه را که حق مسلّم زن بود اولیاى او مى‌گرفتند و حتى در پاره‌اى از موارد مهریۀ یک زن را ازدواج زن دیگرى قرار مى‌دادند - مثلاً برادرى خواهر خود را به ازدواج شخصى در ...
  • از چه راه‌هایی چشم‌زخم دفع می‌شود؟
    151954 تفسیر 1386/08/13
    چشم‌زخم از تأثیرات نفسانی است که دلیلی بر نفی آن وجود ندارد، بلکه حوادث بسیاری دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است.شیخ عباس قمی(ره) در تعویذات چشم‌زخم، خواندن آیه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم را سفارش کرده است. این آیه با توجه به شأن نزول آن ...
  • تفسیر «منهج الصادقین» ملا فتح الله کاشانی دارای چه امتیازاتی هست؟
    16320 علوم قرآنی 1392/05/14
    تفسیر «منهج الصادقین فی تفسیر القرآن المبین و إلزام المخالفین‏»[1] نوشته ملا فتح اللّه کاشانى از علمای شیعه بوده که در قرن دهم (متوفی 988 یا 997 یا هـ.ق) می‌زیست.[2] این تفسیر، از تفاسیر ارزشمند شیعى است که به ...
  • بهترین راه شناخت و پی‌بردن به اوصاف خدای کریم کدام است؟
    24395 صفات الهی 1391/09/22
    اوصاف خداوند را از سه راه می‌توان شناخت: 1. عقل: راه اول راه عقلی است؛ چنان‌که در کتاب‌های کلامی و فلسفی از این‌راه استفاده می‌کنند. برای اطلاع بیشتر رجوع شود به کتاب‌هایی؛ مانند شرح تجرید الاعتقاد خواجه نصیر طوسی، بدایة الحکمه و نهایة الحکمه علامه ...
  • آیا اسلام زندگی در شهرهای بزرگ را بهتر از سکونت در روستاها و شهرهای کوچک می‌داند؟!
    28405 حدیث 1393/09/08
    در متون حدیثی، روایاتی از پیامبر اسلام(ص) و امام علی(ع) وجود دارد که در آنها توصیه شده است در شهرها، بویژه شهرهای بزرگ زندگی کنید و از روستاها گریزان باشید؛ مانند: 1. «أَوْصَى النَّبِیُّ (ص) لِعَلِیٍّ (ع) یَا عَلِیُّ لَا تَسْکُنِ الرُّسْتَاقَ فَإِنَّ شُیُوخَهُمْ جَهَلَةٌ وَ شَبَابَهُمْ عَرَمَةٌ ...

پربازدیدترین ها