جستجوی پیشرفته
بازدید
5505
آخرین بروزرسانی: 1400/05/11
خلاصه پرسش
آیا «جبر نصرانی» - که مشرکان ادعا می‌کردند که او قرآن را به پیامبر(ص) آموخته - نام دیگر «سلمان فارسی» است؟
پرسش
آیا جبر نصرانی وجود خارجی دارد؟ آیا صحیح است که جبر نصرانی را همان سلمان فارسی می‌داند؟
پاسخ اجمالی

یکی از شبهاتی که مشرکان در مخالفت با رسول خدا(ص) مطرح می‌کردند، این بود که حضرتشان قرآن را از طرف خدا نیاورده، بلکه آن‌را از شخص دیگری یاد می‌گیرد. در همین رابطه و برای باطل کردن این سخن و شبهه، آیه‌ی 103 سوره نحل نازل شد:

«وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یقُولُونَ إِنَّما یعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یلْحِدُونَ إِلَیهِ أَعْجَمِی وَ هذا لِسانٌ عَرَبِی مُبِینٌ»؛ و البته می‌دانیم که آنها می‌گویند: جز این نیست که این (قرآن) را انسان دیگری (برخی از علمای یهود و نصاری و فارسیان) به محمد می‌آموزد، (لکن چنین نیست) کسی که مورد نظر آنان است، زبانش غیر عربی است و این (قرآن) به زبان عربی روشن است!

در مورد نام شخصی که مشرکان ادعا می‌کردند که آموزگار پیامبر(ص) است، اختلاف وجود دارد و این اسامی ذکر شده است:

سلمان فارسی، بلعام(آهنگری رومی و مسیحی در مکه)، غلامی رومی از «بنی الحضرمی» به نام «یعیش» یا «عائش»، دو غلام مسیحی از اهالی «عین التمر» به نام «یسار» و «خیر» که شغلشان تیز کردن شمشیرها بود، از جمله افرادی هستند که گفته شده آنان فرد مورد نظر مشرکان در این تهمت به پیامبر(ص) بودند.[1]

گفتنی است که در نزدیکی کوه «مروه» مغازه‌ای بود که غالبا رسول خدا(ص) روزها لحظاتی در کنار آن مغازه می‌نشست. این مغازه متعلق به مرد نصرانی زرخریدی به نام «جبر» بود. ارتباط رسول خدا(ص) با آن مرد نصرانی که در حقیقت برای هدایت وی بود، بهانه‏ای به دست مشرکان داد تا آنان بگویند: سخنانی که محمّد(ص) می‌گوید از جبر نصرانی یاد گرفته و او است که این سخنان را به ایشان می‌آموزد.[2]

البته برخی تلاش می‌کنند تا «جبر نصرانی» را همان «سلمان فارسی» پنداشته و چنین وانمود کنند که گویا او بود که قرآن را به پیامبر(ص) آموخت. در جواب این عده باید گفت:

  1. دلیل روایی و یا تاریخی بر این مطلب که جبر همان سلمان فارسی باشد، ارائه نشده است؛ بلکه شواهد و قرائن خلاف آن‌را می‌گوید؛ زیرا کتاب‌هایی که به نام این افراد اشاره نموده‌اند، جبر را به عنوان فردی دیگر در کنار سلمان مطرح می‌کنند.[3]
  2. 2. در مورد نام اصلی سلمان گزارش‌های مختلفی وجود دارد.[4] به عنوان نمونه، یکی این گزارش‌ها نام اصلی وی را «روزبه» اعلام می‌کند،[5] اما در هیچ منبع تاریخی معتبری، «جبر» به عنوان نام اصلی سلمان ذکر نشده است.
  3. تهمت‌های مشرکان‌، مربوط به پیش از هجرت و در زمانی بود که پیامبر(ص) در مکه حضور داشتند‌، در حالی که سلمان فارسی، هنگام ورود حضرتشان به مدینه در دوازدهم ربیع الاول سال سیزدهم بعثت[6] اسلام آورد.[7] به بیان دیگر، رسول خدا(ص) 23 سال اسلام را تبلیغ نمود که سیزده سال از این ایام را در مکه و ده سال دیگر را در مدینه سپری نمود؛ اما سلمان حدود ده سال پایانی عمر پیامبر(ص) و در مدینه به حضور آن حضرت رسید و مسلمان شد.[8]

[1]. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمه، بلاغی‏، محمد جواد، ج 6، ص 595، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، 1372ش.

[2]. طبری، ابو جعفر محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص 119، بیروت، دار المعرفة، چاپ اول، 1412ق.

[3]. قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، ج 10، ص 177 – 187، تهران، ناصر خسرو، چاپ اول، 1364ش؛ طبرانی، سلیمان بن احمد، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم، ج 2، ص 423، اردن، دار الکتاب الثقافی‏، چاپ اول، 2008م؛ ابن‏عطیه، عبدالحق بن غالب‏، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، محقق، محمد، عبدالسلام عبدالشافی‏، گردآورنده، طلبه، جمال‏، ج 3، ص 421، لبنان، دار الکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون‏، چاپ اول، 1422ق‏.

[4]. طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک(تاریخ طبری)، ج 3، ص 171، بیروت، دار التراث، چاپ دوم، 1387ق.

[5]. ابن بابویه، محمد بن علی، کمال الدین و تمام النعمة، ج ‏1، ص 165، تهران، اسلامیه، چاپ دوم، 1395ق.

[6]. ابن هشام،عبد الملک، السیرة النبویة، تحقیق، السقا، مصطفی، الأبیاری، ابراهیم، شلبی، عبد الحفیظ، ج 1، ص 590، بیروت، دار المعرفة، چاپ اول، بی‌تا.

[7]. ابن سعد کاتب واقدی، محمد بن سعد‏، الطبقات الکبری‏، تحقیق، عطا، محمد عبد القادر، ج 6، ص 95، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1410ق.

[8]. «سلمان فارسی و قرآن»، 3104؛ «تهمت مشرکان به قرآن»، 46855.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها