ما یستفاد من الآیات القرآنیة و الروایات و الأحادیث و کلام المحققین و الفلاسفة و المتکلمین و المفسرین هو أن العلم الإلهی على أقسام ثلاثة:[1]

أ- علم الله بصفاته و ذاته، و هو علمه بمقتضیات ذاته، و هذا ما یعبرون عنه (بالعلم الذاتی) و هذا النوع من العلم بالذات و صفاتها ثابت لا یتغیر، و لیس مراد الآیة هذه المرتبة من مراتب العلم الإلهی.

ب – العلم الإلهی بالمخلوقات بعد الخلق: و هو العلم بجزئیات حوادث المخلوقات بعد الخلق، و هذا اللحاظ هو لحاظ انتزاعی یحتاج إلى لحاظ طرفی الإضافة، أی الله العالم و الحوادث المعلومة، و حیث أن طرفی هذا العلم متغیرین تبعاً لتغیر المخلوقات و تعددها و یترتب على کونها زمانیة أن یکون العلم زمانیاً أیضاً.

و هذا العلم یطلقون علیه اسم (العلم الفعلی) و یعد من الصفات الفعلیة، و هذا اللحاظ هو أیضاً غیر مراد فی الآیة.

ج- العلم بالمخلوقات و جزئیاتها فی الأزل و قبل أن تخلق، أی أن الله یعلم بالموجودات قبل أن تخلق السماوات و الأرض و ما فیها من موجودات و قبل أن توجد الحوادث بالنسبة لها، فإنه یعلم بکل مراحل خلقها و ما یحدث لها و کل جزئیات و جودها. و هذا العلم المستوعب الشامل مثبت و منعکس و متجل فی موجود یعبر عنه (بالکتاب المبین) الذی یشمل (اللوح المحفوظ) و (لوح المحو و الإثبات) فهذا العلم له قسمان إذن، قسم غیبی، و قسم مشهود بادٍ للعیان واقع بمرور الزمان، و قسم ثابت و لا یتغیر، و قسم قابل للمحو و الإثبات، فالمراد من (الکتاب المبین) فی هذه المجموعة[2] من الآیات هو سعة العلم الإلهی الشامل لکل المخلوقات قبل خلقتها و ما یکون من فعالیاتها و نشاطها و کل تحرکاتها، و إن المراد من (الرطب و الیابس) کل الموجودات التی تنضوی بأی نحو من الأنحاء تحت هذین العنوانین.

فالرطب و الیابس نقیضان، أی أنه لا یمکن لأی موجود أن لا یندرج تحت عنوان من هذین العنوانین، کما أنه لا یمکن لأی مصداق موجود أن یندرج تحت هذین العنوانین معاً و فی نفس الوقت، أو یکون خارجاً عنهما فی نفس الوقت. فذکر هذین العنوانین فی الآیة کنایة عن کل موجودات عالم الوجود، و لذلک لا یمکن تعیین مصداق خاص لهذین المفهومین. و مع أن بعض الروایات[3] أشارت إلى بعض المصادیق و من أمثلة ذلک أن الیابس یمثل الجنین السقط، و الرطب هو الولید الجدید، أو أن الزرع الحصید هو الیابس، و الذی لم یقطف بعد هو الرطب، و لکن هذا کله من باب النموذج و المثال.

و لکن فی المجموعة الأخرى[4] من الآیات فإن المراد من (الکتاب المبین) هو القرآن الذی بین أیدینا، لا تلک المرتبة من مراتب العلم الإلهی بخصوص المخلوقات قبل الخلق، و إن تشخیص المعنى المراد فی الآیات یحتاج إلى النظر فی الآیات السابقة و اللاحقة للآیة لأن السیاق کثیراً ما یکون دلیلاً على تشخیص المعنى، ففی المجموعة الأولى مثلاً کان المراد هو الإشارة إلى سعة العلم الإلهی، و لکن فی المجموعة الثانیة جاء لفظ (الکتاب المبین) مصحوباً بقرائن أخرى کالإنزال و الوحی و ...

و لکن معنى (الکتاب المبین) هو واحد فی المجموعتین بلحاظ المعنى اللغوی و معناه الکتاب الواضح الظاهر، الذی لیس فیه أی خطأ أو إبهام.

المصادر:

1- القرآن الکریم.

2- مصباح الیزدی، محمد تقی، معارف قرآن" معارف القرآن"، ج 1 – 3 ، ص182 - 194.

3- الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج 7، ص176 – 184 – 211 – 212 – 119 – 150 – 417.

4- القمی المشهدی، محمد بن محمد رضا، کنز الدقائق، ج 4 ، ص 342 ـ 344.

5- الطبرسی، أبو علی الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج 2، ص311.

6- مکارم الشیرازی، ناصر، التفسیر الأمثل، ج 8 و 9 و 15 و 18.

7- الطیب، السید عبد الحسین، أطیب البیان، ص 91 – 92.