ان المصدر الاساسی للایمان هو العقل البشری. ای لان الانسان لدیه عقل یجب ان یؤمن. یقول الامام علی ع فی هذا الصدد: هبط جبرئیل‏ على‏ ادم ع فقال: یا ادم امرت ان اخیرک واحده من ثلاث فاختر واحده ودع اثنتین ،

قد دعی القران الکریم مرات عدیده الی التفکر والتعقل ؛ لان التفکر هو الحجر الاساسی للایمان الحقیقی لکل فرد وبعده یکون معنی لسائر العبادات. علی هذا الاساس لا یکون بعیدا عن الذهن ان  نعتبر التفکر -الذی هو

قد جا فی ایه 105 من سوره النسا ، ان عباد الله الصالحین سیرثون الارض: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون . لکن فی ما یتعلق بخصائص عباد الله الصالحین وصفاتهم ، یجب ان یقال

ان الذی جا فی الروایات حول سعه المنزل و طلب البیت الواسع من الله ، لیس بمعنی امتلاک المنازل الفخمه ، بل معناه طلب المنزل الخاص ، بمقدار الحاجه. علی سبیل المثال ، انه یصعب الیوم العیش فی شقه صغیره بمقد

على الرغم من ان التقوی هی اول مقیاس ومعیار للمفاضله بین عامه الناس فی مدرسه الاسلام ، [ 1 ] ولکن فی دائره المؤمنین والاتقیا ، فان العلما هم بالتاکید فی مکانه اعلى من عامه الناس. یقول القران الکریم عن

یظهر من الاسئله المثاره ان السائل الکریم یرى تضادا و تهافتا بین الاحکام الشرعیه و الارشادات الدینیه ، و خاصه فی مجال معالجه الجانب الاقتصادی فی حیاه الانسان ؛ من هنا نحاول باختصار- الاشاره الى بعض ال

تستعمل کلمه الفقه فی معنیین عام و خاص و هما الفقه الاکبر و الفقه الاصغر . اما النسبه المنطقیه بین الاخلاق الاسلامیه و الفقه الاکبر فهی من قبیل العام و الخاص مطلقا ؛ و نسبتها للفقه الاصغر عام و خاص من

ان الانسان بالاضافه الى حاجته الى الامور المعنویه و القوه العقلیه التی تمیزه عن سائر الموجودات المادیه بحیث ارتقى الى مرتبه اشرف المخلوقات ، هو محتاج ایضا - کموجود مادی- الى ما یؤمن له استمراریه وجوده

1 ـ لقد وردت بعض الوصایا فی احادیث اهل البیت ( ع ) لطلب الولد الذکر نشیر هنا الى نموذجین منها: عن النبی محمد ( ص ) انه قال: من کان له حمل فنوى ان یسمیه محمدا او علیا ولد له غلام. [ 1 ] عن الامام

توزعت النظره الى الصفیر فی المصادر الدینیه الى اتجاهین ؛ یذهب الاول الى تقبیح هذا العمل و ذمه و عدم انسجامه مع اخلاقیات الانسان المؤمن ، و یذهب الاخر الى القول بانه یقع فی دائره المباحات. و سنحاول هنا

الاخلاق شانها شان الکثیر من العلوم تنقسم الى قسمین:الف: الاخلاق النظریه.ب: الاخلاق العملیه.و من الواضح ان معرفه القواعد و القوانین الاخلاقیه لها علاقه مباشره بالذکا ؛ بمعنى انه کلما کان الانسان اکثر ذ

التدین امر فطری و داخلی و قلبی و لا یمکن للاجبار و الاکراه ان یطراه. و کل الافراد حتی الاحداث المکلفین تراهم مختارین فی انتخاب و اختیار الدین ، و لابد ان یختاروا دینهم علی اساس العلم و العقیده. اما دو

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی