النسا اللواتی کن حاضرات مع قافله الحسین ع فی قیام کربلا وخاصه یوم عاشورا ، مثل السیده زینب س التی نقلت رساله الحرکه الحسینیه من بیت الى بیت لاهل العراق والشام ثم الى التاریخ کله. سیده مثل ام وهب التی

تشیر دار الموادعه الى ارض او دوله دخل اهلها فی اتفاق وقف اطلاق نار مؤقت مع الدوله الاسلامیه دار الاسلام والتزم بها الطرفان. لذلک فان الموادعه من الناحیه الفقهیه هی نوع من العقد الامنی ​​المؤقت الذی یت

وفقا لما ذکره مؤلفو المعاجم العربیه ، فان عاشورا علی وزن فاعولا [ 1 ] هو اسم الیوم العاشر من محرم. [ 2 ] مع ذلک قیل ان البعض یری ان عاشورا اسم لتاسع محرم ولیس العاشر منه ! [ 3 ] على ای حال ، فان کلم

لم یتم نقل عباره هل من ناصر ینصرنی المنسوبه الى الامام الحسین ع بنفس الصوره فی الحدیث والمصادر التاریخیه ، ولکن یوجد نفس المعنى بعبارات اخری مع بعض الاختلافات فی النص فی بعض المصادر: فی بدایه المعرکه

هناک ارقام قد تکرر بعضها لعده مرات فی التاریخ. الرقم 313 هو من جمله تلک الارقام التی قد تکررت عبر التاریخ ، نشیر الی نماذج من ذلک: برای اطلاعات بلیشتر: اصحاب امام الزمان ع هناک روایات کثیره  تعتبر اص

ان دخول الامام علی ع فی ساحه السیاسه و قبول الحکم ، حسب شهاده التاریخ ، لم یکن بمفهوم طلب الرئاسه والسلطه. ان الحکومه عنده من هذه الجهه ، ادنی واهون من عفطه عنز واقل قیمه من حذا ممزق ؛ لان الحذا الذی

بناا علی صریح بعض ایات القران ، کان نبی الاسلام ص فی مهمته الرسالیه ، مامورا بدعوه الناس الى دین الاسلام ، ولکن کانت طریقته انذاک هی الدعوه السلمیه ، ولیس شن الحرب وفرض الدین على الناس بالقوه واکراههم

علی الرغم من ان لبعض الذین نصروا الامام الحسین ع واستشهدوا معه فی النضال ضد اضطهاد یزید ، منزله خاصه ومکانه متمیزه عند الله ، ولن یصل احد الى تلک المنزله والمکانه ، لکن لا یمکننا ان نحکم بالسویه علی ب

معنی کربلا ، و کربلا عبر التاریخ قد اختلف اللغویون والمؤرخون الاسلامیون فی الاصل اللغوی لکلمه کربلا وکذلک فی اشتقاقها ومعناها: ا کربلا مشتقه من کلمه الکربله ، بمعنی الرخاوه فی القدمین ، یقال: جا یمشی

لقد قدم المؤرخون نظریات مختلفه حول الاصل التاریخی للتشیع وظهوره. [ 1 ] اما الشیعه الامامیه فانهم یعتقدون ان البذره الاولى للتشیع ، قد بذرها الله تعالی فی القران الکریم ، وسقاها النبی الاکرم ص اثنا رسا

فیما یتعلق بالسؤال المطروح ، ینبغی ان یقال انه على الرغم من ان کلمه الخروج قد تکون احیانا بمعنی الانتقال من مکان الى مکان اخر ، الا انها تعنی فی کثیر من الحالات القیام . و من ناحیه اخرى ، انه قد اشیر

لقد ذکر علما الاسلام دوافع مختلفه لاصطحاب الامام الحسین ع النسا والاطفال معه الی کربلا ، مثل: التسلیم لاراده الله ومصلحته ؛ ای کانت المصلحه الالهیه ان یستشهد الامام الحسین ع واصحابه ، وان تؤسر اسرته

ان الحریه هی احدی الحقوق الموکده والمعترف بها لکل مواطن فی الحکومه العلویه. لم تکن هناک خطوط حمرا للحریه فی حکم الامام علی ع طالما لم یحمل المعارضون والانتهازیون السلاح ولم یهددوا حریه الاخرین وامنهم

لقد اعترف الامام علی ع کحاکم و من بیده زمام الامور ، بالعدید من الحقوق لمواطنی المجتمع الاسلامی ، اهمها: الحق فی التوزیع العادل لبیت المال او الخزانه و رفاهیه حیاه الناس ، الحق فی التعلیم و التعلم ، ح

الحمید مشتقه من الحمد یعنی المدح و الثنا و هو احد اسما الله الحسنى ، اطلقه سبحانه على ذاته المقدسه و قد وعد نبیه الکریم به و ذلک فی الایه 79 من سوره الاسرا و من اللیل فتهجد به نافله لک عسى ان یبعثک ر

اجمع المؤرخون على ان الامام الثالث للشیعه الامامیه ابصر النور فی المدینه المنوره ، غیر انهم اختلفوا قلیلا فی تحدید تاریخ ولادته علیه السلام ، حیث ذهب الشیخ الطوسی المتوفى 460هجریه الى القول بانه ولد

کل ما یمکن قوله فی سند زیاره الناحیه المقدسه هو ان هذه الزیاره منسوبه للامام الحجه عج فی بعض الکتب کالمزار الکبیر لابن المشهدی ؛ اما سندها فهی ککثیر من التواقیع الشریفه المنسوبه للامام المهدی عج التی

علی اساس ما ورد فی بعض المصادر الروائیه و التاریخیه ؛ ان ثانی زوجات النبی الاکرم ص هی سوده بنت زمعه حیث تزوج بها النبی ص بعد سنه من وفاه زوجته الاولی خدیجه س . [ 1 ] [ 1 ] ابن حجر الع

قبل الاجابه عن السؤال المطروح لابد من الترکیز على نقطه منهجیه مهمه و هی: ان القضایا المطروحه تدرس و فق القواعد و المنهج العلمی الذی تنتسب له تلک القضیه فلیس من الصحیح مثلا دراسه القضایا القانونیه بلغه

معنى القاعده هو اعمال المسامحه و المساهله بالنسبه الى سند الروایات الداله على الحکم الاستحبابی ، فکل روایه افادت حکما مستحبا اذا کان فی سندها خلل لا تترک تلک الروایه و لا تسقط عن الاعتبار ؛ و ذلک لا ل

بعد ان وضعت الحرب اوزارها و انتهت باستشهاد الامام الحسین و صحبه علیهم السلام ، ندم اهل الکوفه اشد الندم على خذلانهم للامام ، و جعلوا یتلاومون على ما اقترفوه من عظیم الاثم ، و قد اجمعوا على اقرارهم بال

المشهور بین المؤرخین ان و الد النبی عبد الله بن عبد المطلب قد توفی بیثرب المدینه و الرسول ما زال حملا [ 1 ] و دفن هناک. و قیل توفی على ما روى جعفر بن محمد بعد شهرین من مولد النبی ص [ 2 ] ، او اکثر م

اکدت المصادر الاسلامیه على اهمیه و استحباب الصلاه على النبی الاکرم ص و اهل بیته الطاهرین ع و فی مقدمتهم السیده الزهرا س ، لما لهذه الصلاه من اثار و نتائج کبیره على المستویین المادی و المعنوی [ 1 ] ؛ و

حوت شخصیه النبی الاکرم ص على جمیع الصفات الحمیده و الخلال الحمیده جمعها قوله تعالى و انک لعلى خلق عظیم [ 1 ] ، و قد تعرض القران الکریم و الروایات الشریفه لبیان الکثیر من القابه ص ، منها: 1. رسول الله.

کانت الزهرا س على علاقه قویه و اصره لا مثیل لها من الحب و الولا تربطها مع ابیها النبی الاکرم ص و من هنا فقد المها کثیرا رحیل ابیها و القى على قلبها الحنون جبلا من الاحزان و الهموم لفقدها ذلک القلب الک

ورد الدعا فی بعض المصادر الشیعیه منها کتاب الکافی للشیخ الکلینی ، و على فرض المناقشه فی سند الدعا الا ان مفاده ینسجم تمام الانسجام مع الفطره و المنهج العقلائی و یعد من افضل مصادیق الدعا التی یهتم الان

لقد اختلفت کلمه الباحثین فی هذه القضیه ، و قد تعرض العلامه جعفر مرتضى العاملی فی کتابه الصحیح من سیره النبی للبحث فی المساله و افرد لها کتابا مستقلا یعالج زوایا هذه المساله تحت عنوان بنات النبی ام ربا

جا فی مقدمه الخطبه الذی ذکرها صاحب بلاغات النسا و غیره: لما اجمع ابو بکر على منع فاطمه بنت رسول الله ص فدک و بلغ ذلک فاطمه لاثت خمارها [ 1 ] على راسها ، واشتملت بجلبابها [ 2 ] و اقبلت فی لمه [ 3 ] م

کان ابراهیم بن الاشتر من صحابه و محبی اهل البیت ( ع ) و قد کان کبیر قومه ، و یذکر فی التاریخ بشجاعته ، و علو همته ، و شاعریته و فصاحته. لقد شهد صفین بصحبه ابیه مالک فی جیش امیر المؤمنین علی ( ع ) و من

على رغم احتمال کون ان للامام الحجه ( عج ) زوجه و ذریه ، و ان غیبته لا یلزم منها ترک السنه الالهیه للزواج ، بید اننا لم نعثر فی الروایات على دلیل مقنع یؤید هذه القضیه. و لربما امکن القول: کما ان الاراد

السبب فی نفی هذه الشاعریه عن الرسول الاکرم ( ص ) و الذی اشارت الیه الایه المبارکه ما علمناه الشعر و ما ینبغی له ان هو الا ذکر و قران مبین انما انطلق من محاوله قریش تشویه صوره النبی ( ص ) و المساس بما

لم تکتف الروایات بعدم تعیین وقت و زمان معینین لظهور الامام المهدی ( عج ) فحسب ، بل نهت عن هذا التعیین ایضا ، [ i ] لانحصار العلم بوقت الظهور بالله سبحانه و تعالی فهو من الامور التی استاثر الله بعلمها

تبین بعد البحث و التحری فی المصادر التاریخیه الاسلامیه ، ان عدد غزوات النبی ( ص ) هی 28 غزوه بدات من السنه الثانیه للهجره و استمرت حتی السنه التاسعه للهجره.

1 ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیه عن محل دفن ادم ( ع ) . فمنها ما تنص على ان محل دفنه فی حرم الله ( فی مکه المکرمه و حوالیها ) . [ 1 ] و منها ما تنص على ان محل دفنه هو مدینه النجف و عند قبر الا

هناک روایات عدیده فی المصادر الروائیه تدل علی ان الرسول الاکرم ( ص ) کان اذا اراد السفر اخر م یودعه اهل بیته هو فاطمه ( س ) . و اول من یلاقیه عند مجیئه من السفر هو فاطمه ( س ) ایضا. و الیک بعض الروایا