جستجوی پیشرفته
بازدید
3356
آخرین بروزرسانی: 1400/07/12
خلاصه پرسش
آیا آنچه در مورد خلقت نور ائمه(ع) قبل از آفرینش حضرت آدم(ع) وجود دارد، نوعی تشبیه و استعاره نیست؟
پرسش
با توجه به خلقت نوری ائمه اطهار(ع)، جواب این پرسش‌‌ها را پاسخ دهید: 1. اصولاً هنگامی که سخن از خلقت می‌شود، مراد خلقت از عدم است. بنابر این، اساس موجودیت پیدا کردن مثل حضرت آدم از عدم بود؛ لذا اگر موجودیت پیامبر اکرم(ص) قبل از ایشان بود - خواه به صورت نور، خواه به صورت ماده و ...- پس ایشان دیگر عدم نبوده و خلق شده بودند. بنابراین در این‌جا ما باید بیان کنیم خاتم الانبیاء(ص) بسیار زودتر از أول الأنبیاء خلق شده است!. 2. اگر این به دلیل برتری مرتبه ائمه(ع) نسبت به ما و یا حضرت آدم(ع) بوده است، حضرت عیسی(ع) نیز نسبت به حضرت آدم(ع) و همچنین بقیه‌ی انسان‌‌ها به جز چهارده معصوم برتر بوده است. پس ایشان نیز نهایتاً مدتی پس از ائمه باید خلق می‌شد. 3. این‌که فطرت ائمه را متفاوت از فطرت خودمان نشان دهیم چیزی نیست جز پایین آوردن مقام و شأن ائمه؛ به این دلیل که تنها دلیل برتر بودن ائمه نسبت به بقیه انسان‌‌ها این است که ایشان نیز کاملاً همانندِ ما بشر هستند [آیه قرآن وقتی به پیامبر اکرم(ص) می‌گوید بگو من هم بشری هستم مثل شما هیچ‌گونه قیدی قرار نمی‌دهد که با استناد به آن بیان کند فطرت ایشان ذره‌‌ای با ما تفاوت داشته است] اما با عزم و اراده خود و البته لطف خدا توانستند به این مقام و جایگاه برسند. این‌که بخواهیم همانندِ ملائکه که به دلیل فطرتشان مانندِ ما قادر به انجام گناه نیستند ائمه را نیز فطرتشان را متفاوت جلوه دهیم تا به نوعی گفته شود فطرتشان در جایگاهی که دارند دخیل بوده است، خلاف نص صریح قرآن و البته در تضاد با بزرگی و شأن ائمه است. بنابراین می‌توانیم دو نتیجه بگیریم: نخست آن‌که این قسمت از روایات را به طور کامل باطل اعلام کنیم و در نتیجه خدشه‌‌ای نیز به وثاقت راویان ثقه وارد سازیم. دوم آن‌که سخن معصوم را حمل بر استعاره و تشبیه کنیم. مثلا بگوییم معصوم برای فردی که از او سؤال پرسیده است آن‌هم به صورت استعاره این سخن را بیان کرده و تلویحاً می‌خواست برتر بودن خود نسبت به تمام خلایق را نشان دهد که البته در برتر بودن معصوم شکی نیست.
پاسخ اجمالی
  1. بر اساس نظریه ابدیت و دوام فیض، خلقت از عدم محض معنا ندارد؛ بلکه بر این اساس خلقت از عدم به معنای خلقت از عدم مضاف است؛ عدم مضاف یعنی این هیئت و این فرد خاص قبلا نبود، و الآن به وجود آمده است.[1]
  2. نور وجود غیر از وجود مادی است. نور وجود به معنای وجود نزد علت است؛ ترتیب وجودی نزد علت ممکن است متفاوت با ترتیب در وجود خارجی و مادی باشد و ممکن است مطابق ترتیب مادی باشد.[2]

 

[1]. ر. ک: «متناهی و غیر متناهی بودن جهان هستی»، 24080؛ «خداوند قبل از خلقت عالم»، 10342؛ «خلقت انسان های جدید پس از پایان این عالم مخلوقات جدید»، 6618؛ «چگونگی ارتباط صفات فعل با حوادث زمانی»، 22291.

[2]. ر. ک: «خلقت نورانی پیامبر(ص)»، 24275؛ «تقدم وجود نوری پیامبر برآدم»، 4378؛ «معنای حدیث لولا فاطمه »،  8251؛ «چگونگی خلقت پیامبر اکرم و نسبت وجود ایشان با سایر موجودات »، 12372.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • اجرای قصاص در افغانستان چگونه انجام می شود؟
    15803 Laws and Jurisprudence 1387/04/09
    افغانستان کشوری اسلامی است، قصاص به عنوان یکی از مجازات های اسلامی مورد توجه بوده و با شرایط و معیارهای موجود در فقه حنفی اجرا می شود.براساس قوانین این کشور، تمام احکام قطعی دادگاها لازم الاجرا است؛ مگر احکام مربوط به ...
  • ارتباط میان روح و بدن چگونه است؟
    71134 Islamic Philosophy 1387/11/05
    در مورد رابطه روح و بدن باید گفت بدن مرتبه ای از مراتب نفس و روح است و به همین دلیل در حقیقت، بدن در نفس و روح است نه این که روح در بدن موجود باشد؛ زیرا براساس حکمت متعالیه نفس به دلیل جامعیت و قوت وجودی دارای مراتبی ...
  • حقیقت گناه چیست؟ و چه اثرى بر روح و روان انسان دارد؟
    58760 گناه 1386/03/23
    پرسش مطرح شده در چهار بخش قابل بررسی است:حقیقت گناه: گناه که در عربى به آن «اثم» و «عصیان» گفته مى‏شود، به معناى سرپیچى از امر مولا و خطا و لغزش است. انسان گناه کار به جاى اطاعت از عقل، از شهوت و غضب پیروی مى‏کند، ...
  • پیشینه نگارش مقتل‌نویسی شهدای کربلا از چه زمانی آغاز شد؟
    8103 تاریخ 1392/11/20
    تک‌نگاری حادثه‌ها، یک گونه از نوشته‌های تاریخی است که مسلمانان در قرون نخستین برای ثبت وقایع مهم از آن بهره جسته‌اند. چنین نوشته‌هایی اغلب پیرامون روزهای پُر حادثه‌ای است که سرنوشت تاریخی مسلمانان را دچار تحوّل می‌کند.[1] یکی از تلاش‌های جدّی مورّخان در تدوین ...
  • آیا رفتاری که قبعثری در مقابل تهدید حجاج بن یوسف انجام داد، می‌تواند الگویی باشد که سخن دیگران را حمل بر صحّت کنیم؟
    4541 تاريخ بزرگان 1397/08/01
    ابتدا باید گفت؛ «حمل به صحّت» و «بازی با کلمات برای نجات خود» دو موضوع جدا از هم می‌باشند و آنچه در داستان قبعثری آمده از نوع دوم است. با ذکر این نکته به گزارش این داستان می‌پردازیم. حجّاج بن یوسف ثقفی[1] قبعثری و ...
  • ازدواج شغار، از دیدگاه اسلام چه حکمی دارد؟
    15099 ازدواج 1392/04/13
    در عصر جاهلیت به واسطۀ این که حرمتى براى زن قائل نبودند مهریه را که حق مسلّم زن بود اولیاى او مى‌گرفتند و حتى در پاره‌اى از موارد مهریۀ یک زن را ازدواج زن دیگرى قرار مى‌دادند - مثلاً برادرى خواهر خود را به ازدواج شخصى در ...
  • از چه راه‌هایی چشم‌زخم دفع می‌شود؟
    151954 تفسیر 1386/08/13
    چشم‌زخم از تأثیرات نفسانی است که دلیلی بر نفی آن وجود ندارد، بلکه حوادث بسیاری دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است.شیخ عباس قمی(ره) در تعویذات چشم‌زخم، خواندن آیه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم را سفارش کرده است. این آیه با توجه به شأن نزول آن ...
  • تفسیر «منهج الصادقین» ملا فتح الله کاشانی دارای چه امتیازاتی هست؟
    16320 علوم قرآنی 1392/05/14
    تفسیر «منهج الصادقین فی تفسیر القرآن المبین و إلزام المخالفین‏»[1] نوشته ملا فتح اللّه کاشانى از علمای شیعه بوده که در قرن دهم (متوفی 988 یا 997 یا هـ.ق) می‌زیست.[2] این تفسیر، از تفاسیر ارزشمند شیعى است که به ...
  • بهترین راه شناخت و پی‌بردن به اوصاف خدای کریم کدام است؟
    24395 صفات الهی 1391/09/22
    اوصاف خداوند را از سه راه می‌توان شناخت: 1. عقل: راه اول راه عقلی است؛ چنان‌که در کتاب‌های کلامی و فلسفی از این‌راه استفاده می‌کنند. برای اطلاع بیشتر رجوع شود به کتاب‌هایی؛ مانند شرح تجرید الاعتقاد خواجه نصیر طوسی، بدایة الحکمه و نهایة الحکمه علامه ...
  • آیا اسلام زندگی در شهرهای بزرگ را بهتر از سکونت در روستاها و شهرهای کوچک می‌داند؟!
    28405 حدیث 1393/09/08
    در متون حدیثی، روایاتی از پیامبر اسلام(ص) و امام علی(ع) وجود دارد که در آنها توصیه شده است در شهرها، بویژه شهرهای بزرگ زندگی کنید و از روستاها گریزان باشید؛ مانند: 1. «أَوْصَى النَّبِیُّ (ص) لِعَلِیٍّ (ع) یَا عَلِیُّ لَا تَسْکُنِ الرُّسْتَاقَ فَإِنَّ شُیُوخَهُمْ جَهَلَةٌ وَ شَبَابَهُمْ عَرَمَةٌ ...

پربازدیدترین ها