جستجوی پیشرفته
بازدید
19264
آخرین بروزرسانی: 1403/06/29
خلاصه پرسش
مگر زن بودن چه اشکالی دارد که امام علی(ع) خدا را شکر می‌کند که ایشان را زن قرار نداده است؟!
پرسش
چرا امیرالمؤمنین(ع) شکر می‌کنند که زن نیست: «سپاس خدایی را ... که ما را مرد و قائم بر زنان خلق کرد و ما را زن قرار نداد»!
پاسخ اجمالی
در برخی منابع حدیثی گزارش شده که گروهی از صحابه، از جمله امام علی(ع)، ابوبکر، عمر و عثمان در محضر پیامبر اسلام(ص) بودند که حضرتشان از آنان خواست تا در مورد نعمت‌هایی که به آنان داده شده سخن بگویند. آنان نیز از از ثروت، لباس‌های فاخر، زنان و فرزندان گفتند تا نوبت به امام علی(ع) رسید که ایشان ضمن سپاس و قدردانی از نعمتهای بیکران الهی؛ این جملات را فرمود:
«سپاس خدایی را که مرا از نیستی به هستی آورد؛ مرا موجودی زنده قرار داد، نه جامد و بیجان؛ مرا انسانی متفکر و هوشمند قرار داد، نه ابله و فراموشکار؛ در بدنم قوا و مشاعری آفرید که به وسیله آنها آنچه بخواهم درک میکنم؛ در ساختمان وجودم شمع تابان خود را آفرید؛ مرا به آیین خودش هدایت نمود و هرگز از راه خود گمراه نکرد؛ برایم راه بازگشتی به حیات جاودان قرار داد؛ مرا آزاد و مالک قرار داد نه برده و مملوک؛ آسمان و زمینش را با آنچه که در آنها است برایم رام و مسخر گرداند؛ و ما را مرد و قائم بر زنان خلق کرد و ما را زن قرار نداد!»[1]
آنچه در مورد این فراز از سخن امام علی(ع) - با فرض پذیرش - میتوان گفت این است که:
1 . یک نکته جالب در این حدیث وجود دارد که تمام مواردی که حضرتشان در مورد آنها به شکر خداوند پرداخته، از ضمیر متکلم وحده استفاده شده و تنها در آخرین فراز و یا همان مورد پرسش است که از ضمیر متکلم مع الغیر استفاده شده است که شاید دلیلش آن باشد که ایشان خواسته بدون آنکه مطلب خلاف واقعی گفته باشد، به نوعی رضایت هم‌نشینان خود - که قبل از ایشان در مورد زن و فرزند سخن گفته بودند - را نیز به دست آورد!
2. اما این سخن حضرتشان نیز قابل توجیه است، زیرا اینکه امام علی(ع) خدا را شکر میکند که مرد قرار داده شد، معنایش برتری تمام مردان بر تمام زنان نیست، همانگونه که شکرگزاری حضرتشان بابت آنکه برده نبوده و انسانی آزاد است، به معنای تحقیر و کوچکشمردن بردگان نیست.
و قطعاً این سخن بدان معنا هم نیست که زن در نگاه وی موجودی بیارزش است؛ چرا که بر اساس صریح آیه 13 سوره حجرات، ملاک برتری در پیشگاه خداوند تقوا است که در آن زن و مرد یکسان هستند، و خود حضرتشان در تفسیر همین آیه که بیانگر مساوات مرد و زن در رسیدن به درجات است، میفرماید:
«فَمَنِ اتَّقَى اللَّهَ فَهُوَ الشَّرِیفُ‏ الْمُکْرَمُ‏ الْمُحَبّ‏»؛[2] هر آنکه پرهیزگاری پیشه کند، او شرافتمندی است که مورد احترام پروردگار بوده و خدایش او را دوست میدارد.
3. اما اینکه مرد و زن در نزد خدا از نظر معنوی یکسان هستند، دلیل بر این نمیشود که این دو از تمام جهات مساوی باشند؛ چرا که در هر حال وقتی خداوند خواست انسان را خلق کند، ابتدا آدم(ع) را که مرد بود آفرید، و سپس حوا را به عنوان همسرش خلق کرد. و همین قدر هم کفایت میکند که انسان خداوند را شاکر باشد.
4. شاید این شکر برای آن باشد که مردان فرصت بیشتری برای جهاد در راه خدا در میادین نبرد با دشمنان دارند، و این فرصت برایشان آمادهتر است تا با نثار جان خویش و شهادت در راه خدا، به بالاترین درجهی قرب الهی نایل شوند، و روشن است که این فرصت برای زنان معمولاً کمتر است، اگرچه آنان نیز فرصتهای جایگزینی برای بالا رفتن درجات معنوی خود دارند.
5. از آنجا که خداوند مرد را مدیر خانواده قرار داده، میتوان آنرا نعمتی دانست و بر آن شکر گزارد، اگرچه مسئولیت آن نیز بیشتر است، اما این به معنای برتری مطلق مردان نیست، همانگونه که یک مدیر موفق در یک اداره و نهاد میتواند خدا را از بابت دسترسی به این مدیریت شکرگزار باشد، اما این بدان معنا نیست که لزوماً او از تمام افراد زیردست خود نزد خداوند ارزشمندتر است.
  6. از سوی دیگر مرد سرپرستی یک خانواده را به عهده میگیرد و برای تهیه روزی و رفاه آنها تلاش میکند و این هم به نوعی جهاد در راه خدا است که «الْکَادُّ عَلَى عِیَالِهِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّه‏».[3] و همین امکان کافی است تا اینکه امام(ع) آنرا قدر بداند و خداوند را به جهت این امتیاز شکر کند که اگر زن بود، چنین فرصتی برای انجام این نوع از عبادت نداشت.
این شکرگزاری از یک منظر است و به همین دلیل، یک زن هم می‌تواند از منظری دیگر خداوند را شکر کرده و بگوید:
خدایا شکر که مرا زن قرار دادی و مسئولیت‌های سنگینی مانند جهاد و خرج منزل را که یک مرد بر عهده دارد بر دوش من نگذاشتی که در صورت کم‌گذاشتن از آنها دچار گناه شوم!
 زیرا یک انسان باتقوا در هرحال باید شکرگزار خداوند باشد، همانطور که برخی اینگونه خداوند را شکر می‌کنند که «خدایا بر داده‌ها و نداده‌هایت شکر!» 
 

[1]. ابن شهر آشوب مازندرانی، مناقب آل أبی طالب ع، ج 2، ص 355 قم، علامه، چاپ اول، 1379ق. «وَ أَنْ جَعَلَنَا ذُکْرَانا قُوَّاماً عَلَى حَلَائِلِنَا لَا إِنَاثا».
[2]. ابن شعبة حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آل الرسول ع، ص 184،قم، انتشارات جامعه مدرسین، چاپ دوم، 1363 ش.
[3]. علی بن موسی (امام هشتم)، الفقه المنسوب للإمام الرضا ع، ص 208، مشهد، مؤسسة آل البیت ع، چاپ اول، 1406ق.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها