گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:معرفت شناسی)
-
آیا وجود، معقول ثانیه فلسفی است؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، این سؤال مطرح میشود که معقولات ثانیه فلسفی در خارج وجود ندارند و فقط منشأ انتزاع دارد، در صورتی که ما معتقد به اصالت وجود هستیم، چگونه میشود این تناقض را رفع کرد!؟
12645 1391/06/15 معقول ثانیبین این دو مطلب تناقض وجود ندارد ؛ زیرا ان جا که گفته می شود وجود از معقولات ثانی فلسفی است ، منظور مفهوم وجود است ، اما ان جا که می گویند وجود اصیل است ، منظور حقیقت وجود است. حقیقت وجود نه مفهوم اول
-
واژه‌های تعقّل، تفکّر و تدبّر را تعریف کنید و وجه تمایز آنها چیست؟ و آیا این هر سه از عملکرد روح است و یا استقلال دارند؟
80178 1391/06/08 انسان شناسیالف. مفهوم شناسی 1. به گفته راغب اصفهانی ؛ فکر ، نیرویی است که علم را به سوی معلوم می برد. و تفکر کوشش و جولان نیروی فکر به اقتضاى عقل و خرد است. این نیرو ویژه ی انسان است و در حیوان نیست. تفکر یا ا
-
آیا روش فلسفی برد و کارایی اش بیشتر از روش دینی است؟
10188 1391/04/21 معرفت شناسیدین مجموعه عقاید ، اخلاق ، قوانین و مقرراتی است که برای اداره فرد و جامعه انسانی و پرورش انسان ها از طریق وحی و عقل در اختیار انان قرار گرفته است. بنابر این ، دین مقابل عقل نیست ، بلکه دین حقیقت جامع
-
طبق نظر بعضی از فلاسفه، بدیهیات عقلی مربوط به ساختار ذهنی ما در این دنیا است، و اگر ما در سیاره ای دیگر بودیم، شاید این نظام عقلی را نداشتیم. جواب فلاسفه مسلمان به این شبهه چیست؟
12129 1391/04/21 Islamic Philosophyاین ادعا که علوم و ادراکات به طور عام و بدیهیات به طور خصوص ، مربوط به ساختار ذهنی ما است ، یا محصول این دنیا و شرایط محیط است ، نظریه جدیدی نیست ؛ بلکه برخی از متفکران که قرن‌ها قبل از میلاد مسیح در
-
در حکمت متعالیه آیا شیء و شیئیت مساوق با وجود است یا مساوق با ماهیت؟
18014 1390/08/17 Islamic Philosophy« شیئیت » و « وجود » دو مفهومى هستند که مصداق واحد دارند. همین قدر که پاى وجود به میان امد ، پاى شیئیت هم به میان امده است. منتها فلاسفه تصریح دارند که منظور از وجود ، به معنای مطلق ، ان است که هم شام
-
در تولید علوم نظری مانند فیزیک نظری آیا پیش فرض های فلسفی دینی و ایدئولوژیک در تولید فرضیه ها، نظریه ها و قانون ها مؤثر است؟
11932 1390/06/03 Islamic Philosophyتاثیر یا عدم تاثیر پیشفرض ها - اعم از دینی و غیر دینی - بر تولید فرضیه های علمی بستگی به نوع دیدگاه ما در بحث جهت داری علوم دارد. پیرامون بحث جهت داری علوم سه دیدگاه عمده وجود دارد: دیدگاه اول ( نظریه
-
آیا عدم و نیستی در خارج وجود دارد؟
25781 1390/04/23 Islamic Philosophyوجود به خارجی و ذهنی تقسیم می شود ، وجود عدم و نیستی ، به صورت وجود خارجی محال است ؛ زیرا مستلزم اجتماع نقیضین است ، ولی وجود عدم ، به صورت وجود ذهنی امری ممکن است. چنانچه وجود شریک الباری ، ذهنی است
-
آیا عقل نمی تواند جزئیات از لحاظ جزئیت را بفهمد؟
13814 1390/02/31 Islamic Philosophyشان و جایگاه عقل ، ادراک کلیات و شان حس ، ادراک امور جزئی است. لذا عقل نمی تواند جزئی بما هو جزئی را به طور مستقیم و بی واسطه درک کند ، بلکه این امر ، وظیفه حس است. البته این مسئله بدین معنا نیست که ع
-
الف. منظور از «اجتماع مثلین» چیست؟ ب. به چه دلیل گفته شده که محال است؟
18239 1390/01/17 Islamic Philosophyاز دیدگاه فلاسفه محال است که دو چیز به طور مطلق مثل هم باشند. از این قاعده با عنوان قاعده امتناع اجتماع مثلین یاد شده است.از جمله مواردی که با اتکا به این قاعده مسئله ای را اثبات می کنند ، حضوری بودن
-
آیا روش ریاضی دکارت در فلسفه متضمن با قطعیت و یقین است؟
16738 1390/01/14 Philosophy of Scienceتلاش دکارت در جهت دست یافتن به بنیانی متقن برای علوم به خصوص الاهیات و متافیزیک ، در واکنش به موج شک گرایی ( مذهب شک ) که اروپای ان روز را فراگرفته بود ، تلاشی در خور تحسین و ستایش است ، اما به قطعیت
-
اگر مجردات تام معروض اعراض و دگرگونی ها قرار نمی گیرند پس چگونه است که جوهر بودن را به مجردات تام ممکن الوجود اطلاق می کنیم در حالیکه خدای متعال را که مجرد تام است از جوهر بودن کنار می دانیم؟
12299 1389/06/02 Islamic Philosophyدر تعریف جوهر گفته می شود ماهیه اذا وجدت فی الخارج وجدت لا فی موضوع حالا اعم است از اینکه اصلا موضوعی نداشته باشد یا اگر هم موضوعی دارد به ان نیاز مند نباشد. بنابراین مجردات تام هم جوهر هستند یعنی ماه
-
زایل شدن ادراکات حسی با مجرد بودن آنها چگونه قابل جمع است؟
11496 1389/05/13 Islamic Philosophyصورتهای حسی مجرد هستند و از بین نمی روند. بله ممکن است این صور علمیه فراموش شوند. ادراکات و صور حسی ارتباطی با ماده دارند ؛ یعنی علم ما به فلان صورت محسوس ، از وجود مادی ان حاصل شده است ، یا به عبارت
-
چرا معقولات ثانیه فلسفی دارای جنس و فصل نیستند؟ و آیا معقولات ثانیه منطقی نیز چنین هستند؟
18198 1389/04/28 Islamic Philosophyمعقول اصطلاحی فلسفى است ؛ یعنى انچه به ذهن اید ، در مقابل محسوس ؛ یعنى انچه به حس اید. کلمه معقول ، گاهی بر صور عقلیه اطلاق می شود و گاه بر امورى که در خارج وجودى ندارند و گاه بر امورى که محسوس نیستند
-
فرق بین اینکه بگوئیم «خداوند قیوم یا قائم بالذات است» وبین این که بگوییم «خداوند جوهر است» چیست؟
22135 1389/03/18 Islamic Philosophyدر این ارتباط باید گفت: اولا قیوم با قائم بالذات فرق دارد. قیوم چون صیغه مبالغه است معنایی افزونتر از قائم دارد همچنین در قائم ، نظر به خود شی است بی ان که رابطه اش با غیر سنجیده شود اما در قیوم علاو
-
وجود ذهنی چه تفاوتی با صور منطبعه دارد؟ و چرا عدم قول به وجود ذهنی مستلزم سفسطه خواهد بود؟
13214 1388/10/13 Islamic Philosophyصورت های منطبعه عبارت اند از صور اشیا در معیاری متناسب با اعضای ادراکی که بعد از فعل و انفعالاتی خاص به مغز ارسال می شوند ، ولی وجود ذهنی اشیا عبارت است از: ماهیت واقعی خود اشیا که کاملا بر ان مطابقت
-
آیا همان گونه که علت هستی بخش موجودات مادی، به مادیات علم حضوری دارد، آیا موجودات مادی نیز به علل هستی بخش خود علم حضوری دارند؟
12631 1388/04/24 Islamic Philosophyیکی از راه های اثبات علم برای موجودات مادی این است که این موجودات از ان جهت که موجودند و از وجود بهره مند هستند ، تمام کمالات وجودی را در حد خود ، اگر چه خیلی ضعیف دارا هستند که یکی از ان کمالات علم ا
-
دور و تسلسل را تعریف کنید و بگویید چرا دور و تسلسل باطل است؟
168004 1387/12/05 Islamic Philosophyدور عبارت است از: اینکه وجود چیزی توقف داشته باشد بر وجود خودش -با واسطه و یا بدون واسطه-. به عنوان نمونه در دور با واسطه گفته میشود الف متوقف بر ب است ، و ب متوقف بر الف . پس الف متوقف بر الف است
-
آیا حکمت با علم فرق دارد؟
42287 1387/04/17 تفسیرحکمت از ماده حکم ، به معناى بازداشتن و منع است ، و اولین معنا از ان ، حکم کردن است که باعث جلوگیرى از ظلم میشود. حکمت رسیدن به حق و واقع به واسطه علم و عقل است. از ویژگی‌هاى حکمت ان است که جهل و نادا
-
آیا تفاوتی بین جوهر و عرض وجود دارد؟
27587 1386/03/02 جوهر و عرضجوهر از دیدگاه واژه‌شناسی ترجمه معرب گوهر است. و عرض به معنای: عارض شدن ، عارضه‌ای پیش امدن ، عرضه کردن ، و ... امده است. [ 1 ] فلاسفه در تعریف جوهر گفته‌اند: الجوهر ماهیه اذ وجدت فی الخارج وجدت لا ف
-
آیا غایت حکمت نظری همان حکمت عملی است؟
32807 1385/09/04 حکمت نظری و عملیبا توجه به تعریف حکمت که عبارت است از: درک ویژه‌ای که انسان با ان می‌تواند حق و حقیقت را دریابد و از تباهی کار و از کار تباه جلوگیری نماید ، حکما و دانشمندان ان‌را به دو بخش نظری و عملی تقسیم کرده‌اند
