قد عرف القرآن الکریم رسول الله على أنه إنسان کسائر الناس: «قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ».[1] و على هذا الأساس فالأصل هو أن الأنبیاء و الأئمة و المعصومین (ع) هم بشر کسائر الناس، و إن الاعتقاد بأنهم یتمتعون بکل الکمالات الممکنة منذ اللحظة الأولى لولادتهم أمر منتفٍ، و ذلک أن کون الإنسان فاقداً لکل الکمالات أو أنه على أدنى درجة منها حال ولادته أمر مسلم لدى الجمیع.

یقول القرآن الکریم فی هذا الصدد: «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئًا وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الأَبْصَارَ وَ الأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ».[2]

و من الطبیعی أن النفس البشریة لا تفتقد القدرة على الإدراک حتى فی لحظة الولادة، و إنما تدرک الکثیر من الحسن و القبیح فی بدایة الحیاة کما جاء فی القرآن الکریم: «وَ نَفْسٍ وَ مَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا * وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا».[3]

إذن فکل إنسان له القدرة على تلقی بعض الکمالات النفسانیة کالعلم الحضوری القابل للاکتساب من دون واسطة (و لیس العلم الحصولی الذی لابد من طلبه) و لکن هذه الکمالات تختلف شدة و ضعفاً بالنسبة للأشخاص، فهی تشتد عند البعض و تضعف عند البعض الآخر، و البعض یستفید من هذه الکمالات و یجعل منها قاعدة للانطلاق إلى المراتب الأسمى و الأعلى، و البعض الأخرى یقمعها و یطفئ جذوتها و لا یلبی نداءها.

و إن العلة فی امتلاک بعض الناس لکمالات أشد من البعض الآخر، یمکن إرجاعها إلى المحیط و البیئة قبل الولادة و کذلک العوامل الوراثیة لدى کل فرد، فالطفل الذی ینحدر من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهرة، لا تشاب نطفته بأی لون من ألوان التلوث، فیولد فی بیت طاهر و یترعرع فی حجور طیبة، و مثل هذا الولید لابد و أن یتمتع باستعداد أکبر للرقی فی مدارج الکمال، و فی مقابل ذلک فإن النطفة التی تتشکل من لقمة حرام و طریق حرام، و فی محیط ملوث، و یوضع الولید فی حجور غیر طاهرة، فمن المسلم أن تنخفض حظوظ مثل هذا الشخص إلى أدنى مستوى و أقل استعداد للسیر فی طریق الکمال.

بالنسبة للمعصومین (ع) فإن الکمالات الأولیة متوفرة، یعنی أن نطفهم تنحدر من أصلاب طاهرة، لتستقر فی أرحام أمهات مطهرات، و إن المحیط الذی یولدون فیه على درجة عالیة من الارتقاء المعنوی، و على القاعدة فإن هؤلاء الأشخاص یتمتعون باستعدادات أولیة عالیة للکمال و ذلک یساعد على نموهم و تکاملهم سناً و جسماً، و مما زاد فی فعالیة الجسم و الروح لدیهم نشاطهم الفکری و الروحی حتى بلغوا مرتبة توصلوا معها إلى الکثیر من الحقائق، و من الطبیعی أن لطف الله و عنایته تشمل جمیع عباده و خصوصاً أولئک الذین یظهرون القابلیة و الاستعداد و اللیاقة لتلقی تلک الألطاف و العنایات الإلهیة، و من المسلمات الدنیا أن من یتقدم خطوة باتجاه الله فإن الله یتقدم عشرات بل مئات الخطوات باتجاه عبده، و کما یقول القرآن: «وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ».[4]

و یقول فی موضع آخر: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَانًا وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ».[5]

و عندما یتوصل إلى المراتب العلمیة و العملیة العلیا یحصل بین البعض منهم و بین الله سبحانه علاقة خاصة، و ذلک ما یطلق علیه اسم (الوحی).

یقول الأستاذ جوادی آملی:

«إن الإنسان الذی یتوصل إلى مرتبة الإخلاص الکامل و العقل المجرد فإن الله هو معلمه علماً محضاً، و لا سبیل للنسیان إلى هذا الحصن المنیع و من هنا فإن حبائل الشیطان و شبکته العنکبوتیة لا تؤثر على المعطیات العقلیة و الشهودیة و الوجدانیة لدى المعصوم، و کذلک من یصل إلى مقام العصمة العملی فإنه لا یرتکب الخطأ عمداً و لا جهلاً أو سهواً أو نسیاناً. و هذه المرتبة ممکنة و متیسرة للإنسان الذی یرتقی إلى قمة الإخلاص العظیمة، و إن مثل هذا الشخص یکون على مسافة بعیدة من قبضة قوتی الشهوة و الغضب، لأن جمیع قواه المحرکة و الفاعلة تکون تحت سیطرة العقل العملی».[6]

و خلاصة القول: یمکن أن یقال أن الأنبیاء العظام و الأئمة الأطهار، کانوا یتمتعون بالنصاب الکافی من الکمالات حینما اختیروا لمنصب النبوة و الإمامة و ذلک على صعید العصمة و الطهارة و العلم، و لم یکن هذا المقام الشامخ موجوداً إلا بمرور الزمن و القیام بالنشاطات الفکریة و الروحیة و العملیة، و من خلال تلقی الوحی من الله سبحانه استمرت هذه الفئة من العظماء فی مواصلة سیرها فی طریق الکمال و الارتقاء إلى أعلى المراتب یوماً بعد یوم.

إذن فقد اکتسب المعصومون جزءاً من کمالاتهم عن طریق الإرث و الهبة الإلهیة و القسم الآخر من خلال الکسب و العمل حتى وصولوا بذلک إلى مراتب العصمة[7] و النبوة أو الإمامة، و هکذا یستمرون فی طی المراتب و الارتقاء فی الکمال حتى حین وفاتهم.[8]

و هنا من الممکن أن تعتری الذهن شبهة ملخصها: إذا کان النبی (ص) فی حالة تکامل مستمر و تدریجی فإن دینه یتکامل بالتدریجی أیضاً، و لازم ذلک إذا افترضنا أن مد الله بعمر النبی (ص) لفترة أطول لکان دینه أکمل، و علیه فلا یمکن أن نقول أن هذا کامل فلابد أن نسعى لإکماله. أو یقال: من المحتمل أن یظهر نبی فی کل عصر و زمان لیأتی بما یتناسب و متطلبات ذلک العصر و ینسجم مع نسیج ثقافة عصره.

و قد طرح البعض الإشکال المتقدم برؤیة ناسوتیة للوحی و من خلال مساواة النبوة بالتجربة الدینیة و قالوا: «النبوة نوع کشف و شهود.[9] و فی کل موضع یتحدث فیه عن التجربة، یصح فیه الکلام عن تکامل التجربة و کل ما کان الحدیث عن المجرّب أمکن الکلام عن الأکثر تجربة، فالشاعر یکون أشعر من الشاعر، و الخطبة أبلغ من الخطبة... و یجری هذا الأمر فی کل تجربة، و إن رأس مال النبی هو شخصیته، و هذه الشخصیة هی المحل و الموجد و القابل و الفاعل للتجارب الدینیة بما فی ذلک الوحی، و کل ما فی شخصیته من امتداد و انفتاح مترتب على امتداد تجربته و شمولها، و العکس صحیح و لذلک فالوحی تابع للنبی و لیس العکس».[10]

و بعبارة أخرى، أن ارتباط النبی بالعالم الخارجی له تأثیر قطعی على امتداد تجربته و رسالته و شمولها و اتساعها و فی النهایة على سعة نبوته.[11]

فالنبی إنسان و تجربته إنسانیة أیضاً، کما أن المحیطین به هم من البشر و من هذه العناصر الإنسانیة تتولد رؤیا إنسانیة بشکل تدریجی.[12]

و خلاصة القول: إن نبی الإسلام له تجربة على مستویین، و إن الإسلام حصیلة هاتین التجربتین: تجربة خارجیة و تجربة داخلیة، و فی کل زمان یکون أکثر تجربة و لذلک کان دینه الأکمل و الأشمل. ففی التجربة الخارجیة بنى مدینة، و أدار مجتمعاً، خاض حروباً و قارع أعداءً، ربى أصحاباً و محبین و ... و أما بالنسبة إلى التجربة الداخلیة فکانت له رؤیا و وحی و إلهام و معراج و تفکر و مراقبة، و کان فی هذا المیدان الأکثر نضجاً و رشداً، فالدین الأکمل یحتاج إلى رسول أکمل، لان الدین عصارة تجاربه الفردیة و الاجتماعیة، و فی عالم الغیب لابد و أن تکون للنبی تجربة داخلیة و خارجیة واسعة مما یزید فی غنى الدین و شمولیته.. إذا کان القول: (حسبنا کتاب الله) لیس صحیحاً فمقولة (حسبنا معراج النبی و تجربته) لیست صحیحة أیضاً.[13]

نقد الإشکال المتقدم:

أساس الإشکال یبتنی على عدم التفرقة بین (الوحی) و (التجربة) فی الوقت الذی یوجد فیه تفاوت و فرق کبیر بین الأمرین، فالوحی ینزل من الله بواسطة الملک الناقل للوحی، و أن النبی یعی تمام الوعی، وجود من یأتیه بالوحی و یخاطبه و یتکلم معه، و دور النبی فی الوحی یقتصر على التلقی و الحفظ و الإبلاغ لما یتلقى من کلام و آیات، بینما تنشأ التجربة الدینیة من نفس الشخص ذی التجربة، و هی نوع ارتباط العبد بربه عن طریق الکشف و الشهود، فی الوحی لا سبیل للخطأ و الاشتباه و حبائل الشیطان، و کل ذلک ممکنً فی الکشف و الشهود، و الوحی بعنوان قانون ینزل إلى الناس من الله سبحانه و لذلک تکون له الحجیة التامة، بینما یکون الحد الأکثر لحجیة الکشف و الشهود یقتصر على من یرى و یشاهد و لا قیمة له بالنسبة إلى الآخرین.[14]

و قد صرح القرآن الکریم بأن تشریعات الدین التی ینبغی أن تنزل على الرسول (ص) أکملت و جاء التصریح فی الأیام الأخیرة من عمر رسول الله (ص):

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا».[15]

و على هذا الأساس فإن السیر التکاملی لشخصیة الرسول (ص) و السیر التکاملی للدین الإسلامی کان بکیفیة مرسومة و على أساس برنامج دقیق من قبل الخالق الحکیم سبحانه و تعالى، و کانت نهایة هذا المسیر عرض دین کامل ختمت به الأدیان على ید رسول ختم به الأنبیاء و الرسل، و لذلک فلا یمکن أن یاتی الاشکال القائل: (لو أن العمر امتد بالرسول إلى زمن أطول و بقی إلى یومنا الحاضر لکان دینه أکمل و أشمل، و لو أن النبی تعرض لحروب أکثر و أسئلة مختلفة و حوادث أخرى لکان للدین شکل آخر).[16]

لأن کل ما کان من التعالیم الأساسیة للإسلام، و ما کان من حاجات الناس و متطلباتهم الضروریة بما یحقق دوام السیر على طریق الحق و الحقیقة بُیّنَ و شُرِّع لمن یطلبه و یبتغیه، و أبلغ من قبل الرسول الأکرم (ص).

و من الطبیعی فإن المکلفین بإدامة طریق النبوة و هم الأئمة المعصومون (ع) - فی المذهب الشیعی - و العلماء الربانیون و الخبراء فی الشأن الإسلامی أخذوا على عاتقهم بیان و تفسیر آیات القرآن الکریم و تفسیر نصوص السنة النبویة و عرض و تحلیل السیرة النبویة العطرة، و استخراج ما تنطوی علیه هذه النصوص الشریفة من أحکام و تعالیم بما یناسب ثقافة کل عصر و زمان، و الإجابة عن کل التساؤلات التی تستجد مع تقدم الزمن و تجدد أبعاد الحیاة، إلى حد لم یبق معه سؤال و مشکل من دون إجابة.[17]

و فی نظرنا إن وجود المفسر و المعلم المعصوم ضروری إلى جانب کتاب الله، و هذا هو مفاد کلام الرسول الأکرم (ص): «إنی تارک فیکم ثقلین، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، و هو کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض. و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتى یردا علی الحوض. فانظروا کیف تخلفونی فی عترتی».[18]

4- کما أننا لا نقول باختصار التجارب الدینیة و الإلهامات و الرؤیا بشخص النبی (ص) حتى نقول (حسبنا معراج النبی و تجربة النبی) و هی مقولة خاطئة و إن ما نعتقد به هو أن خاتمیة النبوة تمت بالنبی محمد (ص) وانقطع الوحی برحیله مع القول بأن طریق المکاشفة و الإلهام لیس بموصد أمام عباد الله المخلصین و إن ما هو منحصر بالنبی (ص) دون غیره هو الوحی بمعناه الخاص (نزول الملک الحامل للأوامر الإلهیة).