Varlığın və m vcudun vəhdəti nəzəriyyəsi məhşur ariflərin nəzəriyyəsinə qayıdır. Bu mənada ki, Allah-taalanın pak zaatından, xarici aləmdə z hur etmiş pak adlarından, sifət və felindən baş həqiqət yox

İrafan elmində qeyb aləmindən bəzi həqiqətləri atdırmaqdan tr ədədlər, hərflər və şəkillərin z nəməxsus ilahi rəmzləri vardır. N qtədən məqsəd, allah-Taalanın həqiqi vəhdətidir və bu həqiqi vəhdətin ş

Allahı zikir etmək insanın ruhiyyə və əxlqında b y k təsiri vardır ki, qarşılıqlıdır. Allahı yad etmək bəndədən və rəyin aydın, saf və Allahın əmirlərinə əməl etməmək qorxusu, g nahların bağışlanması,

Təcəlli nəzəriyyəsinə əsasən, varlıq aləmi Allahın təcəllisidir, insan Allah xəlifəsi adıyla Allahın ismi əəzəm təcəllisi hesablanır. z zatı həqiqətindən tənəzz l edib və tənəzz l nə xatir z əsl halın

İmam Əlinin ( ə ) hədisində Allahın bəsirət g z ilə g r lməsi bəyan edilmişdir. Allahın g r lməsi kəlam elmində bəhs edilir. Buna g rə burada d zg n fikir bəsirətlə g rmə qəlbi təcəlli və adi g zlə g

Demək olar ki, ixtiyari l m - n termini İslam irfanında istifadə olunmuşdur və Peyğəmbərin ( s ) buyurduğu bu c mlə ) - sin موتوا قبل ان تموتوا [ i ] ( l mdən əvvəl l m ) g t r lm şd r. Bu c mlədə l m

Рүбубијјәт мәгамынын мүхтәлиф мәртәбәләри вә нисбәтләри вардыр. Бу суала ҹаваб вермәкдән өтрү бүтүн бу ҹәһәтләри нәзәрә алмаг лазымдыр. Әҝәр илаһи рүбубијјәтә чатмагдан мәгсәд, мәхлугун затында дәјиши

Шиә аләминдә мәсум Имамлардан ( әлејһиссалам ) мәншә алмыш дәрин мәналы ирфан һәмишә олуб. Белә ки, үмумијјәтлә шиә аләминин јолу пак вә мәсум Имамларын ( әлејһиссалам ) тимсалында башдан-баша батини

Ислами ирфаны, онун хүсусијјәтләрини вә шахәләрини һәмчинин, Ислам вә Әһли-Бејт ( әлејһиссалам ) мәктәбинин сајәсиндә јетишән ирфаны ачыгламагла өз мәгсәдинизә чата биләрсиниз. Биринҹи: Ислами ирфан

Səlim kəlməsi zahiri və batini aludəliklərdən və bəlalardan uzaqlıq mənasına olan silm və səlamət k k ndən alınmışdır. İmam Sadiq ( əleyhis-salam ) bu kəlmə barəsində buyurur: Səlim qəlb o qəlbdir ki,

Allahın zahirliklərini ( yəni o şeylər ki, Allah onlarda təcəlli tapa, zahir ola ) rək g z ilə g rmək d zg n və dəqiq mənada Allahı g rməkdir. Bunun m xtəlif dərəcələri vardır. Baxmayaraq ki, onun əsi

İrfanda m zakirə olunan m vzulardan biri, kəramət və qeyri- adi işləri g stərmək məsələsidir. İrfan və nəfsi saflaşdırma yolunda, kəramət, m kaşifə və qeyri- adi işlərin yaranması, bunlar insanı məğ

Ramazan l ğətdə şiddətli hərarətə, habelə g nəşin hərarətinin ox olduğuna g rə daşın qızıb hərarətli olmasına deyilir. Həm də deyilmişdir ki, səhradan şəhərə qayıtmaq mənasına olan hərr k k ndən alınm

N vi məhdəviyyət ə etiqad imam Məhdi ( əleyhis-salam ) adlı x susi bir şəxsin olmadığına inanan və məhdəviyyət məsələsini hər bir əsrdə kamil insanda qərarlaşan bir məqam hesab edən etiqaddır. Bu etiq

Məsumların ( əleyhimus-salam ) rəvayətlərdə də qeyd olunan y ksək məqamlarının bəzisinə diqqət yetirməklə m lahizə edirik ki, maddi d nyanın tutumu məhdud olduğuna g rə bu məqamlardan bəziləri bu d ny

Aşura ziyarətində zikr olunan birgəliklə İmamla birgə olmağın b t n mərtəbələrinə işarə edir ki, o da bunlardan ibarətdir: d nyada birgəlik, qəlbdə və ruhda birgəlik, axirətdə birgəlik. Bu məsələni da

Allah-taalanın məxluqlara verdiyi nemət və ləzzətlər maddi şeylərdə həsr olunmur; əksinə bu nemətlər mənəviyyata da şamildir və mənəvi nemətlər daha artıq ləzzətə malikdir. Təqva sahibləri, ariflər və

Bizim rəvayətlərdə hekayi, irzayi və məcazi [ 1 ] istilahları gəlməyib, amma sadiq ( d zg n ) yuxu istilahı kazib ( yalan ı ) yaxud mənasız yuxular ibarətinin qarşılığında rəvayətlərdə gəlibdir. Bəh

“Səfiri Simurq” kitabının müəllifi Şeyx İşraq adı ilə məşhur olan Şəhabuddin Yəhya ibni Həbəş ibni Əmirək Əbul-fütuh Söhrəvərdidir ( rəhmətullahi əleyh ) .“Səfir” hər növ uzadılmış səsə deyilir ki, hə

Bəli, yoxluqdan xəlq olma ( vücuda gəlmə ) o manayadır. Çünki yoxluq bir şey deyil ki, Allah ondan xəlq edə. Rəvayətlərdə də bu mətləbə işarə olunubdur ki, Allahın mütləq olan qüdrəti başqa İlahi sifə

Quranın belə dördüncü mərtəbəsinin dərki İslamdan əvvəl olmalarına baxmayaraq peyğəmbərlərə aiddir. Amma, Quranın həqiqəti islamdan əvvəl də olub, ancaq İslamdan sonra kamil şəkildə aşkar olundu.

Burada üç məsələni qeyd etmək lazımdır: 1. Qeyd olunan kitablar, müəllifləri tərəfindən etimadlı sayılır və qəbul olunur. Bu mövzuya “Əl-məzarul-kəbir”, “Əl-bələdul-əmin” kitablarının müqəddiməsində i

Məsum Əhli- beytdən bizə çatan dua və rəvayətlərdən istifadə olur ki, Allah Taalanın bəzi adları vardır ki, onları özü üçün seçmiş və onlardan heç bir kəsin xəbəri yoxdur. Bu adlar Əsmai Mustəəsərə ki

Filosoflar və ariflər eşqi bir neçə hissəyə bölmüşdürlər. Amma ümumi olaraq deyirlər eşq iki hissəyə bölünür: Həqiqi ehq, həmin Allaha, sifət və felərinə aşiq olmaqdır. Məcazi eşq, bu eşq geniş əhatəy

Teyyul ərzin həqiqəti barəsində bir çox nəzəriyyələr verilmişdir ki, onlardan biri İbni ərəbinin edam və yaratmaq ( və ya hazır etmək ) nəzəriyyəsidir. Bu nəzəriyyə əsasında, şəxs özünü ilk yaranış ye

Teyyul- ərz termini bir anda dünyanın hər yerinə getmək mənasındadır. O, adi insanların qüdrətindən xaric olan bir əməldir. İnsan bu məqama yetişmək üçün gərək təbiətin bəzi silsiləvi qanunlarını keçs

Sizin işarə etdikləriniz insanın ruhi gücünün nəticələrindəndir ki, bəzən dinin əmrlərinə əməl etmək və şərii nəfsi saxlamaq nəticəsində yaranır. Yəni insan Allaha yaxınlaşmaqla, Allahın ismi- əzəminə

Ирфан әһли, инсаны өз сејр вә мәнәви һәрәкәти илә ҝәлдији әсл вәтәнинә гајыдан бир варлыг кими бахырлар. Онларда Һагга јахынлашмагла фасилә вә узаглыг арадан ҝетмиш вә бу јахынлыгла Һагг дәрҝаһында фа

İslam dini xristianlığın əksinə olaraq Allah taalanı insan kimi təsəvvür etmir və etməyi də qadağan edir. Həmçinin Allah taalanı insan formasında ( qiyafəsində ) deyil, əksinə bənzəri olmayan nəhsayət

Məhəbbət hubb kəlməsindəndir və dostluq mənasınadır. Allahın bəndələrinə olan məhəbbəti rfi mənanı daşımır. nki, rfi məna nəfsin təsir altına d şməsidir ki, Allah ondan uzaqdır. Allahın bəndələrinə ol

Praktiki mistika ( İrfan ) deyəndə əsas iki məna başa düşülür.1 ) . Nəfs. Ruh, insanın özü, sluk və əməl.2 ) . Sluk mənşəli göstərişlər və təlimatlar.Amma nəzəri mistika deyəndə isə, yuxarəda qeyd etd

İnsanın batinində iki böyük və əzəmətli qüvvə – əql və eşq qoyulmuşdur ki, bunların hər biri insanın həyatında mühüm rol ifa edir. Əql nurlu bir çıraq kimi həyatın enişli-yoxuşlu yollarında işıq saçır

1- İslam alimlərinin fikrincə, aləmdə yalnız bir həqiqi eşq var. O, Alllaha olan eşqdir. Digər eşqlər isə yalançı, ya qeyri həqiqi ya məcazi eşqlərdir və hətta Allahdan qeyrisində eşq sözünü işlətmək,

1.       Panteism İrfanda ən əsaslı mənalardandır. İrfan məktəbində, məsələn İbn Ərəbi məktəbində, əsasların əsası sayılır. Bu əsasa istinadən, vücudun vahid və əzəli bir həqiqəti var. O Allahdan qeyr

Варлыг һәгигәтинин ики тәрәфи вар. Бир тәрәфдән сырф әмәл вә мүтләг камала чатмаға, диҝәр тәрәфдән исә сырф гүввә вә сон нөгтәјә јетишмәјә чатыр. Бу ики тәрәф арасындакы фасиләни исә варлығын орта сәв