جستجوی پیشرفته
بازدید
12500
آخرین بروزرسانی: 1389/07/20
خلاصه پرسش
آیا اعتقادات ما علم روحی جدید را تایید می کند؟
پرسش
آیا اعتقادات ما علم روحی جدید را تایید می کند؟ آیا امکان تجسد ارواح به صورتی که قابل شناسائی زیست شناسی باشند وجود دارد؟ آن چنانکه در علوم روحی جدید ادعا می شود، آیا آیا ارواح قادر به دخل و تصرف در جهان مادی می باشند؟ از حرکت اشیاء گرفته تا تسخیر دیگر ابدان. مکان بدن مثالی جای خاصی است آن چنانچه علم روحی جدید ادعا می کند؟ نیاز به ماده اکتو پلاسم برای احضار ارواح و تجسد آن ها ضروری است؟ آیا مومنین و غیر آن ها در جهان برزخ وضع یکسانی دارند زیرا در کتاب «انسان روح است نه جسد» ظاهراً در تماس با ارواح غیر مسلمانان که گرفته شده این ارواح از غیر مسلمان بودن خود شکایتی نکرده اند و فقط راحتی آن ها در برزخ به نیکو کار بودن آن ها در جهان مادی بستگی داشته است.
پاسخ اجمالی

در مورد تطبیق علوم روحی جدید بر اعتقادات دینی و مذهبیT نه می توان گفت که همه آنها بر خلاف عقاید دینی است، و نه می توان مدعی شد که یک مکتب علمی مطلقی است که احتمال خطا و انحراف در آن وجود ندارد.

پاسخ تفصیلی

در مورد تطبیق علوم روحی جدید بر اعتقادات دینی و مذهبی نمی توان به طور قطعی پاسخ گو بود؛ چرا که هم علوم روحی دارای مراتب و گرایش های مختلفی است و هم علوم اسلامی گرایش ها و تخصص های گسترده ای را شامل می شود. بنابراین نمی توان مدعی شد که مکتب واحدی به نام علوم روحی در اختیار داریم که مطالبی واحد و غیر قابل تغییری را مطرح کرده باشند، (مگر در برخی امور بنیادی)، بلکه خود علوم روحی برخاسته از برخی گرایش های شبه عرفانی بوده و به تدریج در علوم تجربی و علوم مربوط به روان شناسی و فرا روان شناسی هم مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. بنابراین نه می توان گفت که همه آنها بر خلاف عقاید دینی است، و نه می توان مدعی شد که یک مکتب علمی مطلقی است که احتمال خطا و انحراف در آن نباشد. از طرفی کتاب های زیادی تحت این عناوین تألیف شده است که محدوده خاصی را شامل نبوده و هرفردی بر اساس تجربیات و نظریات شخصی خود مطالبی را مطرح نموده و همه مؤلفان هم در سطح واحدی نبوده اند، ولی اگر بخواهیم به طور موضوعی و مشخص بحث کنیم هر یک از مباحث مطرح شده در علوم روحی را می توان از دیدگاه علوم اسلامی بررسی کرد.

ما در این جا، صرفاً به طور مختصر و اجمالی اشاره به مباحثی که در سؤال مطرح شده است، خواهیم داشت و برخی دیدگاه های پذیرفته شده در علوم اسلامی را در رابطه با آن مطرح خواهیم کرد.

1. امکان تجسد ارواح: روح مجرد انسانی دارای قالبی لطیف بوده، به اذن و اراده خدا در مواردی خاص ممکن است برای برخی از افراد قابل دیدن باشد، ولی مشاهده ظاهری یا تجسد ظاهری که قابل رویت با چشم مادی باشد، اساساً بر خلاف طبیعت قالب مثالی روح بوده و نیازمند شرایط خاص، یا قدرت خاصی در روح است.

از این روی قالب مثالی به دلیل لطافت و تجرد برزخی که دارد، با ابزارهای مادی قابل دیدن نیست، با این حال آثار مادی که برجای می گذارد، ممکن است تحت شرایطی خاص قابل ثبت باشد.

2. امکان تصرف ارواح در جهان: مداخله ارواح در جهان مادی امری خارج از عادت بوده، ولی ذاتاً این استعداد برای روح –به دلیل احاطه ای که می تواند بر عالم اجسام داشته باشد- مقدور است.

3. مکان مثالی: بحث عالم مثال در فلسفه و عرفان اسلامی جایگاه خاصی را به خود اختصاص داده. این عالم دارای مکانی مثالی و ماده ای لطیف است. البته اصطلاح ماده بنابر تعریف فلسفی رایج، در مورد عالم مثال کمتر بکار رفته است.

فی الجمله عالم مثال، عالمی حقیقی و به مراتب شدیدتر و موجود تر از عالم مادی (ماده عناصر دنیوی) است که جایگاه حیات برزخی محسوب می شود.

4. احضار ارواح به عنوان یک عملیات روحی و نیاز به ماده لطیف(اکتوپلاسم): هم اصل جواز و پسندیده بودن این عمل و هم در روش هایی که برای این هدف انجام می گیرد (نیاز به اکتوپلاسم ...) جای تردید وجود داشته و این موضوع صرفاً پدیده ای مربوط به علوم روحی است و در عرفان اسلامی مد نظر نیست. با این وجود، ارتباط با ارواح بدون این که به عنوان یک هدف مطرح باشد، گاهی به خودی خود برای عرفا و سالکان مقدور بوده و محقق شده است.

5. ارواح مؤمنین ادیان در برزخ: ارواح مردگانی که از ادیان مختلف بوده و در مشاهدات روحی در آسایش دیده شده اند – البته اگر این مشاهدات مستند به کشف یقینی باشند- به هر دلیلی در پیشگاه عدل و حکمت و اراده الاهی استحقاق عذاب را نداشته اند. البته اصل مسلم در این مقام که همه فروع باید به آن رجوع داده شود، همان آیه قرآنی است که: دین در پیشگاه خداوند، اسلام است. [1]

از طرفی، این که خداوند - با توجه به علمی که نسبت به باطن انسان ها دارد- با گروه هایی که در بی خبری نسبت به مراتب معرفت حقیقی دین و خداوند بوده اند، چه معامله ای خواهد داشت! دقیقاً برای ما معلوم نیست. ضمن این که براساس دیدگاه اسلام در مورد عالم برزخ مردم به سه دسته تقسیم می شوند:

گروه اول کسانی هستند که در شرارت و بدی در حد اعلا بوده و از روی عمد با حجت های الاهی مخالف کرده و نسبت به آنها ظلم کرده اند. این گروه بعد از مردن در جهان برزخ وارد جهنم برزخی خواهند شد و مورد عذاب قرار خواهند گرفت. گروه دوم انسان های صالح و مؤمن و خداشناسی هستند که در اوج خوبی بوده و بعد از مرگ وارد بهشت خواهند شد. اما گروه سوم استحقاق هیچ یک از دو مورد قبلی را نداشته و تا روز قیامت در انتظار خواهند بود. [2] و اکثر ارواحی هم که به فرض، احضار می شوند از همین دسته می توانند باشند، مگر در مواردی نادر که باید خود ارتباط برقرار کننده هم در سطح دینی و معنوی و ایمانی بالایی بوده باشد و می دانیم که چنین شخصی هیچ گاه این ارتباط را تبدیل به پدیده ای برای جلب مردم و بازیچه قرار دادن امور روحی و معنوی نخواهد کرد. اگر چنین ارتباطی هم واقع شد حاصل اعمال غریبه و فوت و فن های معمول نبوده، بلکه به طور عادی و در جریان سلوک معنوی رخ داده است.



[1] آل عمران، 19.

[2] در این ارتباط می توانید پرسش های 5674 (سایت: 6146) را نیز مطالعه فرمایید.

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا باید نماز را به زبان عربی بخوانیم؟
    89600 نماز 1385/11/24
    برای روشن شدن پاسخ، ابتدا باید منظور از سؤال روشن شود، اگر منظور این است که به جای عربی زبان دیگری جایگزین شود، این سؤال برای افراد بی‌گانۀ از آن زبان نیز مطرح است! و اگر منظور این است که چرا باید نماز را فقط به زبان عربی ...
  • آیا در کتب اربعه شیعی، حدیثی در ارتباط با حفظ قرآن وجود دارد؟!
    17262 حدیث 1394/07/21
    در نزد شیعه، چهار کتاب اصلی وجود دارد که به آنها کتب اربعه گفته می‌شود. این چهار کتاب، سه مؤلف دارد؛ یعنی دو کتاب از این چهار کتاب، توسط یک نفر جمع‌‌آوری شده است. با توجه به این‌که سه کتاب از این چهار کتاب بیشتر شامل روایات فقهی ...
  • آیا در میان اندیشمندان دینی نوعی فردوسی ستیزی وجود دارد؟
    7927 نقش اندیشمندان دینی 1393/01/20
    در مورد شاعران مسلمانی که در ادبیات فارسی نقش چشمگیری داشته‌­اند، نه باید راه افراط را پیموده و نه از سر تفریط قدم برداشت. در این زمینه، نمایه «مولوی اعتقادات و انتقادات»، سؤال 6419 مطالعه شود. فردوسی نیز استثنایی از این کلیت نیست. واضح است که او ...
  • هرمنوتیک چیست و چه ارتباطی با نسبی گرایی دارد؟
    67924 هرمنوتیک 1387/02/14
    واژه هرمنوتیک داراى دو اصطلاح است:أ- اصطلاح عام: در این اصطلاح، این واژه هر گونه تحقیقى را که در باره تفسیر متن صورت بگیرد، شامل می‌‏شود، از این رو هرمنوتیک، تمام نحله‌‏ها را در این زمینه در بر می‌گیرد و ...
  • اگر به نذر عمل نشود، وظیفه‌ چیست؟
    31325 عهد، نذر و سوگند 1395/09/15
    چنانچه نذر مذکور، مطلق بوده و زمانی برای آن تعیین نشده‌ است، به نحوی که اگر الان آن‌را انجام دهد، مخالفت با نذر به شمار نمی‌آید، باید طبق نذر عمل کند و چیز دیگری بر عهده وی نیست. اما اگر نذر، زمان خاصی داشته و از روی عمد ...
  • چرا در آیه «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» و نیز سه آیه بعد از آن، کلماتی که با «نفس» مرتبطند، تماماً مؤنث‌اند؟
    23043 صرف و نحو 1394/04/23
    «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ؛ ارْجِعی‏ إِلى‏ رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً؛ فَادْخُلی‏ فی‏ عِبادی‏؛وَ ادْخُلی‏ جَنَّتی‏».[1] همانگونه که در پرسش مطرح شد، تمام کلمات مرتبط با واژگان «نفس»، کلماتی مؤنث‌اند. «أیتها»، «المطمئنة»، «ارجعی»، «ربّکِ»، «راضیة»، «مرضیة»، «فادخلی» و «ادخلی». دلیل برخورد با واژه‌هایی چون «نفس» به ...
  • برادران حضرت یوسف(ع) دچار چه نوع ضعف‌هاى اخلاقى بودند؟
    21034 تفسیر 1392/07/16
    از مهم‌ترین رذایل و ضعف‌های اخلاقی برادران یوسف(ع) حسادت، تکبّر، تهمت و دروغ آنان بود. منشأ این رذائل و ضعف‌های اخلاقی برادران یوسف، نقصان شخصیتی آنها بود و آنان برای توجیه رفتار ناشایستشان به فرافکنی پرداخته و پدر را مقصّر می‌شمارند. برادران یوسف بجای این‌که دلیل محبت بیشتر ...
  • چرا در آیه وضو، «مرافق» به صورت جمع آمده، اما «کعبین» به صورت تثنیه است؟
    25239 تفسیر 1392/10/23
    آیه وضو که بیان کننده کیفیت وضو ساختن است، در آیه ششم سوره مائده آمده است که در آن خداوند می‌فرماید: «اى کسانى که ایمان آورده‌‌اید! هنگامى که به نماز می‌‌ایستید، صورت و دست‌‌ها را تا آرنج‌‌ها بشویید! و سر و پاها را تا مفصل‌‌ها [برآمدگى پشت پا] ...
  • حکم مایع لزجی که گاهی در خواب از شخص خارج می گردد چیست؟
    20076 Laws and Jurisprudence 1388/08/07
    در خصوص حکم خود ارضایی و راه های نجات از آن می توانید به نمایه های: استمنا و راه نجات از آن سؤال شماره 326 (سایت: 1887)، راه نجات از استمناء سؤال شماره 1028 (سایت: 1083)،
  • زندگی‌نامه‌ی برید بن معاویه عجلی را بیان نمایید.
    2771 تاريخ بزرگان 1399/09/12
    برید بن معاویه عجلی،[1] عربی،[2] از اصحاب امام باقر(ع)[3] و امام صادق‌(ع)[4] است. کنیه وی اباالقاسم بود[5] و به همراه زرارة بن اعین، معروف ابن خربوذ مکی، ابوبصیر اسدی، فضیل بن یسار و محمد بن مسلم ...

پربازدیدترین ها