بحث متقدم
الزيارة
8830
محدثة عن: 2006/12/19
خلاصة السؤال
ما المراد بالعدل فی أصول الدین؟
السؤال
ما المراد بالعدل فی أصول الدین؟
الجواب الإجمالي

وقع العدل – بجمیع معانیه – مورداً للبحث و التدقیق فی علم الکلام و لکن المعنى الذی حظی باهتمام أکبر و کان موضوعاً للنقض و الإبرام هو "العدل" بمعنى رعایة ما یستحقه المکلفون فی مقام الثواب و العقاب و نتائج البحث فی هذا المعنى هی التی أدت إلى تقسیم المسلمین إلى عدلیة (الإمامیة و المعتزلة) من جهة، و أشاعرة من جهة أخرى.

اعتقد الأشاعرة بأن کل ما یصدر عن الله فهو عین العدل، فإذا شاء الله أن یلقی جمیع الأنبیاء و المؤمنین فی النار و جمیع الکفار و المنافقین فی الجنة (و هذا ممکن عندهم) فإن هذا العمل الصادر عن الله هو عین العدل.

أما العدلیة فقد تمسکوا بالحسن و القبح العقلی الذاتی إضافة إلى القول بأن الذات الإلهیة هی خیر محض و إن کان الله سبحانه و علمه و قدرته أمور مطلقة، و على هذا الأساس بنوا اعتقادهم باستحالة صدور القبائح عن الله سبحانه و من جملتها الظلم، و إن مراعاة ما یحسِّنه العقل ضروری و لازم لدى الله سبحانه، و العدل من جملة ما یحسِّنه العقل.

الجواب التفصيلي

العدل فی اللغة یعنی التوسط و الابتعاد عن طرفی الإفراط و التفریط، و إذا تعدى بـ(عن) کأن یقال "عدل عن الطریق" فإنه یعنی العدول و الابتعاد، و کذلک جاءت هذه الصیغة بمعنى المساوی (المعادل) و کذلک جاءت بمعنى البدیل و کذلک الفدیة.[1]

أما فی علم الکلام و العقائد و ... فقد جاء "العدل" بعدة معانی وقعت جمیعها مورداً للبحث و الدراسة، و من أهمها:

1. العدل؛ التساوی و التعادل و عدم التفرقة؛ و ذلک عند ما تتساوى الحقوق.

2. العدل؛ بمعنى الابتعاد عن الکبائر و عدم التظاهر بالفسق، و هذا المعنى استعمل بکثرة فی علم الفقه، و کذلک استفید منه فی علم الکلام کما فی بحث الإمامة و ولایة الفقیه.

3. العدل بالمفهوم الأخلاقی؛ بمعنى رعایة حقوق الآخرین و هذا المعنى یقابل الظلم و هو التعدی على حقوق الآخرین.

4. العدل بالمفهوم الاجتماعی؛ و معناه توزیع الإمکانات الاجتماعیة بشکل متساوٍ و یشمل عدة میادین کتوزیع الثروات و تکافؤ الفرص على الصعید العلمی و الثقافی و التربوی و غیرها.

5. العدل بمعنى وضع کل شیء فی موضعه المناسب، أی أن کل مفردة فی الکون تشکل وحدة متجانسة فی مجمل النظام الکونی بحیث یتکون لدینا من المجموع نظم هو الأحسن فی السیر بعالم الوجود إلى ما رسم له من غایة و أهداف و یعد هذا المعنى مفهوماً فلسفیاً لأنه یلقی نظرة على مجمل نظام الکون.

6. العدل؛ بمعنى مراعاة الحقوق و إعطاء کل ذی حق حقه فی عالم التشریع و القضاء و الحساب من قبیل إعطاء الثواب و ترتیب العقاب، و هذا بمعنى یقابل الظلم الذی؛ یعنی الحیف و عدم إعطاء الثواب کما ینبغی، أو العقاب على الظلم بأکثر مما ینبغی.

أما فی القرآن الکریم[2] فکذلک جاءت صیغة "العدل" فی عدة معان لغویة و اصطلاحیة مختلفة، و لکن أکثر ما وردت به هو معنى نفی الظلم عن الساحة الإلهیة فی میدان الثواب و العقاب فی الدنیا و الآخرة.

فی کثیر من الموارد القرآنیة أشیر إلى العدل و القسط کهدف أساسی لبعثة الأنبیاء و کذلک دعی الناس إلى احترام العدل و مراعاة حقوق بعضهم البعض و عدم الاعتداء على حقوق الآخرین، و جاءت بعض الآیات لتأمر بالقضاء العادل و المنصف فی حل قضایا الناس. إضافة إلى ما ورد فی أن خلق السماوات و الأرض و الناس إنما جاء على أساس العدل و التوازن.

کما قلنا فإن العدل فی میدان الثواب و العقاب هو الذی نال الحظ الأوفر من البحث و الدراسة فیما بین سائر المعانی المتقدمة.

الاشاعرة (أتباع أبی الحسن الأشعری) اعتقدوا أن لا شیء واجب و ضروریة بالنسبة إلى الله سبحانه و تعالى. و إن أی اعتقاد بوجوب أی شیء على الله إنما هو تحدید له سبحانه و من قبیل تعیین التکالیف لله، فی الوقت الذی لا حقّ لأی مخلوق أن یعین لله تکالیف أو یضع الحدود و القیود على قدرته المطلقة و إرادته و أفعاله.

على هذا الأساس لیس لأحد أن یقول أن العدالة لازمة على الله، و أن القبیح ممتنع علیه کالظلم مثلاً، بل إن کل ما یفعله الله هو عین العدل، حتى لو أنه وضع جمیع المؤمنین فی النار و جمیع الکفار فی الجنة! و إن هذا لیس بمحال علیه.

منشأ الخطأ لدى هذه الجماعة مترتب على ما قال به المعتزلة فی تفسیرهم لضرورة العدالة و لزومها على الله سبحانه.

المعتزلة (أتباع واصل بن عطاء) قد تمسکوا بالحسن و القبح العقلیین الذاتیین، و أن مراعاة العدل فی الدنیا و الآخرة واجبٌ على الله، حیث یفهم من تحریرهم للمسألة نوع تکلیف لله سبحانه و تحدید لقدرته و إرادته!

ما بین هذا و ذاک جاء رأی الإمامیة (أتباع الأئمة الإثنی عشر (ع)) حیث أسسوا اعتقادهم على النحو التالی: نظراً إلى القول بالحسن و القبح الذاتیین العقلیین و بالتوجه إلى کمال الذات الإلهیة و ما یقتضیه هذا الکمال، فإن صدور القبائح کالکذب و خلف الوعد و الظلم غیرها مستحیل على الله، و حین یستحیل أن یصدره منه القبیح فمعنى ذلک أن جمیع أعماله سبحانه تطابق الحسن و العدل، بل هی عین العدل و الحسن. و على هذا الأساس و ما جاء فی القرآن الکریم من وعد و وعید و أن خلف الوعد محال على الله فمن غیر الممکن أن یلقی الله الأنبیاء و المؤمنین و الصالحین فی نار جهنم و أن ینعم الکفار و المنافقین فی جنة الخلد لأن ذلک خلاف وعده و وعیده.

بعبارة أوضح: إن صدور العدل و الصدق و الوفاء بالعهد من الله ضروری و واجب و أن القبائح یستحیل صدورها عن الله، هذا هو القول الصحیح و لیس القول أن العدل واجب على الله و أن الظلم حرام على الله.

فالوجوب فی قول الإمامیة بمعنى الضرورة الفسلفیة و هو ما یقابل المحال و الممتنع و هذا مغایر للوجوب العقلی أو الشرعی الذی یفهم من قول المعتزلة و هو بمثابة إصدار الأحکام على الله و الزامه بها.

من هنا یکون دور العقل هو الکشف عن الواقع و نفس الأمر، و لم یکن دوره کمصدِّر للأحکام على الله سبحانه، فالعقل یفهم حتمیة عدالة الله، و إنه لا یوقع الظلم على أحد فی الدنیا و الآخرة أبداً، و لکنه لیس من شأنه إصدار الأحکام و تعیین التکالیف على الله و لیس ذلک بمقدور العقل.

حصیلة هذا النزاع أن سمی الإمامیة و المعتزلة (بالعدلیة) حیث أضافوا العدل کأصل من أصول الدین، فی حین بقی الأشاعرة متمسکین بالأصول الثلاثة التوحید و النبوة و المعاد.

على الرغم من وصف الإمامیة و المعتزلة بالعدلیة إلا أن الفروق کثیرة بین الفکر الإمامی و فکر المعتزلة، حیث تخلصت نظریة الإمامیة من إفراط المعتزلة و تفریط الأشاعرة.

من الجدیر بالذکر إن للعدل بالمعنى المتقدم لوازم تم بحثها فی علم الفقه أو علم الکلام، أو فی کلیهما، و هذه اللوازم هی:

أ. العدل فی التکوین: إن کل مخلوق خلق على أساس العدل و التوازن، و قد رُتِّبت أجزاؤه على نحو یمکّن المخلوق من الوصول إلى کماله الذی یستحقه و الذی یلیق به.

من جانب آخر فقد أعطی کل مخلوق فی هذا العالم دوراً خاصاً به، و على هذا الأساس فإن عالم الوجود بکل مکوناته یسیر بشکل منسجم و متناغم باتجاه هدف مرسوم و محدد سلفاً.

ب. العدل فی عالم التشریع: العدل التشریعی یلازمه أمران:

1. قبح العقاب بلا بیان:[3] و معناه أن الله لا یعاقب تارک التکلیف إذا کان جاهلاً بالتکالیف بشرط أن یکون قاصراً لا مقصراً. من هنا فإن الفرد الذی لم یلتق من یبلغه تعالیم الدین و لیس له القدرة على الهجرة و التحقیق بنفسه فإنه یعد مستضعفاً لا یتعرض للعقاب على أعماله المنبثقة عن جهله، هذا من جانب و من جانب آخر فإن عدم وجود الحکم الشرعی الخاص فی بعض الموارد فإن الحکم هنا هو جواز العمل فی هذه الموارد.

.- قبح التکلیف بما لا یطاق:[4] لم یکلف الله الإنسان فوق ما یستطیع، و قد رفع الحرج و العسر عن ذوی الأعذار[5]، فلا انتظار من أحد فوق ما یتمکن کما یتم تقییم أعمال المکلف على حسب استطاعته و قدرته، فالعمل الحسن یلقى الثواب و السیء یلقى العقاب.

ج. العدل یوم الحساب: إن الله یحکم یوم القیامة بین الناس على أساس العدل طبقاً للموازین المتقدمة.

د. العدل فی إجراء الأحکام: إن الله یحکم بالعدل فی ما یخص إجراء أحکامه فیثیب المحسنین و الصالحین و یعاقب المذنبین و أهل السوء.

من الجدیر بالذکر أن الأئمة المعصومین(ع) فی أدعیتهم کثیراً ما یستجیرون بالله سبحانه من أن یعاملهم بعدله، و فی القرآن الکریم جاءت صفة العدل بمعنى تنزیه الساحة الإلهیة من الظلم. و السر فی ذلک هو أن عبادة الله و إطاعته و شکر نعمائه کما یستحق سبحانه لیست بمقدور العبد و إن اجتهد فی ذلک، لأن التوفیق للطاعة و أداء الشکر هو فی حد ذاته فضل و عطاء آخر یتطلب شکراً جدیداً و طاعة أخرى.

من جهة أخرى فإن الطاعة و الشکر فی مقابل ما أفاض الله على العباد فی هذه الدنیا، و على هذا الأساس یبقى الثواب الأخروی تفضلاً و لطفاً من الله سبحانه و ما هو إلا عنایة مضاعفة منه، و من هنا فإن رحمة الله مقدمة على غضبه، و قد أوجب الله سبحانه على نفسه الرحمة[6] فسنة الله فی إعطاء الثواب تتجلى مرتین مقابل الطاعة و مقابل الشکر، و من هنا کان ثواب المؤمنین على أعمالهم الصالحة أضعافاً مضاعفة و لم یقتصر العطاء على الاستحقاق فقط، و کذلک الحال بالنسبة لما یستحقه المجرمون و المسیئون من العذاب فإن الله یخفف عنهم الکثیر و ذلک بما یصیبهم من سکرات الموت واهوال القبر و الوقوف فی یوم الحشر، و ما ینالهم من شفاعة، و بذلک لا ینالهم من العذاب بقدر ما یستحقون کل ذلک بفضل الله و رحمته.

و من هنا فإن الله سبحانه هو أهل الجود و المغفرة و الفضل و الإحسان فی مقام الثواب و العقاب، و لیس أهل العدل، و أن الإحسان و التفضل و الجود مقدم على العدل فی عالم الأخلاق و قیمه.

فی المحصلة فإن الله سبحانه فوق العدل، فهو الحاکم المطلق و الخیر المحض، و الرحمة الواسعة.

من الجدیر بالذکر أن الاعتقاد بالعدل الإلهی و بکل أبعاده له ثمار علمیة و عملیة و عقائدیة کثیرة، فقد استفید من هذا الاعتقاد فی الاستدلال على إثبات النبوة و الإمامة و المعاد، و کذلک لعب دوراً مهماً و عظیماً فی استنباط الأحکام الشرعیة.

أملنا بالعدل الإلهی فی یوم القیامة، و یهون علینا الصبر مقابل ظلم الآخرین – فی حالة العجز لمن وضع الظلم و الجور – و یهب المؤمنین الاندفاع و النشاط فی إقامة العدل فی المجتمع و القیام بالعمل الصالح و التسابق فی الخیرات و رعایة حقوق بعضهم البعض.

مصادر البحث:

سبحانی، جعفر. الإلهیات: ج 1-3. المرکز العالمی للعلوم الإسلامیة – الطبعة الثانیة، 1409 هـ.ق ص 273-290 و ص 301-310.

سبحانی، جعفر. بحوث فی الملل و النحل: ج 2، مرکز مدیریة الحوزة، الطبعة الثانیة، قم، 1366، ص 329 – 334.

الشهرستانی، عبد الکریم. الملل و النحل، ج 1-2، الأنجلو مصر، الطبعة الثانیة، 1375 هـ.ق مصر، ص 47 و 48.

الجلبی، أبو الصلاح. تقریب المعارف، مکتب المنشورات الإسلامیة، 1363 قم، ص 88-94 و  71.

علم الهدى، السید المرتضى، الذخیرة، مکتب المنشورات الإسلامیة، 1411 هـ.ق، قم، ص 211 – 255.

المطهری، مرتضى.عدل الهی" العدل الإلهی" الطبعة العاشرة، لسنة 57، ص 59 – 66.

الطوسی، الخواجة نصیر الدین، کشف المراد، شکوری، الطبعة الرابعة، سنة 73، قم،
 ص 356 – 367.

مصباح الیزدی، محمد تقی.آموزش عقاید "تعلیم العقائد" ج 1 – 2 منظمة التبلیغ الإسلامی الطبعة الثانیة عشرة، سنة 76، قم ص 190-199 (الدرس 20).

مصباح الیزدی، محمد تقی، اخلاق در قرآن "الأخلاق فی القرآن" ج 1، مؤسسة الإمام الخمینی (قدس سره) للتعلیم و التحقیق، قم ص 72.

سعیدی مهر، محمد، آموزش کلام اسلامى "تعلیم الکلام الإسلامی" ج 1، الطبعة الثانیة، سنة 81، قم، ص 313 – 325.



[1] ر.ک: المصباح المنیر، ج 1-2، ص 369 – 397.

[2] ر.ک: کشف الآیات، مصطلح، عدل، قسط، ظلام.

[3] الإسراء، 15.

[4] البقرة، 233 و 286 ؛ الأنعام، 152؛ الأعراف، 42؛ المؤمنون، 62.

[5] الفتح، 17؛ النور، 61؛ الحج، 78؛ التوبة، 91؛ المائدة، 6.

[6] الأنعام، 12 و 54.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی الطریقة و الاسلوب التی اعتمتد فی تبلیغ الدین؟
    11088 سیرة المعصومین 2010/12/21
    التبلیغ یعنی إیصال الرسالة الى الجماهیر، و بما أن رسالة الانبیاء عامة و رسالة النبی الأکرم (ص) خاصة، جاءت من أجل هدایة البشریة و اخراجها من الظلمات الى النور، من هنا حظی التبلیغ بأهیمة کبیرة باعتباره وسیلة لایصال صوت الوحی الإلهی الى العباد. و یمکن الاشارة هنا ...
  • إن كان معاوية كافرا فلماذا صالحه الإمام الحسن (ع) و سلمه زمام الخلافة؟
    8249 سیرة المعصومین 2012/06/21
    بشهادة كتب أهل السنة إن معاوية قد تعدّى حدود الشرع مرارا من قبيل شربه للخمر و قد أحدث بدعا كثيرة كابتداع الأذان في صلاة العيدين و إقامة صلاة الجمعة في يوم الأربعاء و … و هذا ما لا يبقي مجالا لأي مماشاة و مسامحة. و ...
  • هل الفارق بين الأمر و النهي كون النهي مفيدا للتكرار دون الأمر حيث يدل على المرة؟
    6191 الفلسفة الاسلامیة 2012/04/22
    من الابحاث التي خاض فيها علماء اصول الفقه بحث الاوامر و النواهي؛ بان الاوامر و النواهي إذا كانت قد وصلت الينا من قبل الشارع المقدس فهل الامر و النهي يدلان بطبيعتما على المرة؟ او هما يدلان على التكرار و الاستمرارية؛ بمعنى تحقق امتثال أمر الشارع و نهية ...
  • ما هو تفسیر آیة النشوز؟
    10289 التفسیر 2008/04/20
    ان للمرأه مکانتها المرموقة فی التعالیم الاسلامیة، حیث وردت الروایات الکثیرة عن النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع) فی مدح المرأة و تکریمها، فقد وصفت روایاتنا المرأة الصالحة بانها منشأ للخیر و البرکة، و انها اثمن من اغلی متاع فی الدنیا و أفضله. ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    5439 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ماهی الآیات التی تتحدث عن العلم؟
    9967 التفسیر 2007/12/20
    القرآن الکریم باعتباره کتاب هدایة و ارشاد الى الطریق القویم- و ان الهدایة لا تتحق الا بمخاطبة العقل و ترسیخ العلم لدى الانسان-  من هنا أولى العلم أهمیة کبیرة حتى اننا نجد ان هناک کمّاً هائلا من الآیات القرآنیة قد انصب اهتمامها حول العلم و المعرفة و وسائل تحصیلها و ...
  • تقدّم لی عریس وقبل مراسم الخطبة بثلاثة ایام رفضت فهل علیّ ذنب بهذا الموقف؟ وهل یدعو علیّ ویقبل الله دعاءه؟
    5500 الحقوق والاحکام 2006/12/30
    ان قضیة الزواج فی الاساس بید المرأة هی التی تمکن الزوج منها من خلال عقد تجریه معه وفق شروط خاصة.یقول الامام الخمینی (ره):« الاحوط - لو لم یکن الاقوی- ان یکون الایجاب من الزوجة و القبول من الزوج». من هنا یکون من حق المرأة قبل اجراء صیغة العقد ان ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6450 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...
  • هل یمکن رفع العذاب عن المجتمع المنحرف و العاصی بسبب وجود بعض الصالحین و المحسنین؟
    6213 التفسیر 2012/02/14
    یستفاد من آیات الذکر الحکیم و الروایات الشریفة ان هناک مجموعة من العوامل و الاسباب المساعدة فی رفع العذاب و تأخیره عن المجتمعات المنحرفة، نشیر الى نماذج منها:1. وجود النبی الاکرم، و المستغفرین، و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة: "وَ ...
  • ما حکم تخیّل ارتکاب العمل المحرَّم فی الذهن ؟
    6035 الکلام الجدید 2010/08/17
    إنّ التفکیر بالذنب و العمل المحرّم یلوث الذهن و الفکر و روح الإنسان، و یسلب توفیقات کثیرة لکنه طالما لم یصل الی مرحلة ارتکاب الحرام فعلا فلا یحرم علی الانسان ، و لکن لو ترتب علیه الحرام کالجنابة، فیعدّ حینئذ من مصادیق الاستمناء المحرم

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281229 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260990 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130341 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118254 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90159 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61903 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61668 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57865 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53346 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49705 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...