إن وجود الأئمة المعصومين له كثيرٌ من الفوائد و العطاء، بعض هذه الفوائد يتعلق بوجودهم و حضورهم في أوساط الناس، و لكن ذلك لا يعني أن غياب أحدهم يمنع من أن يكون لوجوده المبارك فائدة للناس أو لكل عالم الوجود، و فيما يلي بعض الفوائد و العطاءات المترتبة على وجود إمام الزمان (عج) «في حال غيبته» كما وردت في الروايات و كلمات كبار العلماء:

الحديث عن الامام الكاظم عليه السلام واولاده واحفاده يحتاج الى تدوين اكثر من كتاب ويكفيك ان تعلم ان المشجر الوافي في السلسلة الموسوية يقع في ثلاثة مجلدات.[1]

کتبت الکثیر من الکتب وقیلت الکثیر من الکلمات حول شخصیة السیدة فاطمة الزهراء(س) ومقامها المعنوی، ولکن لو أضیف إلیها الآف أضعافها مما یتصول الیه الفکر والذهن البشری، ویظهر بصورة أقوال أو کتابات، فانّه سیکون أیضاً قطرة من محیط فضائلها اللامتناهی.[1] ونحن فی هذا المقال مع اعترافنا بعجزنا فی هذا المجال، نتعرّض لذکر قطرة من ذلک البحر الخضّم؛ لانه وکما قیل: "ما لا یدرک کله لا یترک جله".

ان اول ملاحظة یجب الانتباه لها هی ان علی کل مسلم ان یفکر فی التعرف و الاداء لوظیفته أمام الله تعالی، و یوکل النتائج الخارجیة الیه سبحانه. فاذا احرزت الوظیفة فیجب التوکل علی قدرة الله غیر المتناهیة و بذل جمیع الطاقات من أجل أداء الوظیفة، و فی هذه الصورة فمهما کانت النتیجة فهی ستکون خیراً بالنسبة لعباد الله الصالحین. و لکن حیث ان تتحق کثیر من اهداف الاسلام الرفعیة و وصول المجتمع الی الحسنات و الخیرات و اجراء کثیر من أحکام الشرع یعتمد علی اقامة الحکومة الاسلامیة، فقد سعی الائمة الاطهار (ع) دوماً الی اقامة الحکومة الاسلامیة و الأخذ بزمام المجتمع و اعتبروا ذلک من وظائفهم الاساسیة، و اذا لم یسعوا فی فترة من الفترات فی ذلک الاتجاه فذلک لأجل عدم تهیؤ الظروف الخارجیة للمجتمع و عدم استعداد الناس. و الا فالحکومة بحد ذاتها لیس لها أیة قیمة عند اولیاء الله و الائمة الاطهار (ع) حیث انهم لم یکونوا یهتمون بظواهر الدنیا، بل ان الحکومة کانت مهمة بالنسبة لهم من جهة ان تنفیذ کثیر من احکام الدین و الشریعة السماویة یعتمد علی وجود دولة صالحة و مقتدرة، و ذلک لان المتصدین للحکومة اذا کانوا هم انفسهم مطلعین و ملتزمین بالعمل بالقانون فان المجتمع سیکون محوره العدالة و یسیر نحو التقدم و ان وجدت بعض المشاکل و الازمات فی کل عصر بسبب وجود بعض المفسدین و الفساق و النفعیین او بعض السذج الذین یجهلون وظائفهم و لکن الحرکة العامة للمجتمع ستکون ایجابیة. و من ناحیة اخری فان المجتمع الذی تکون فیه السلطة و الحکومة بید اشخاص غیر صالحین، فان المجال فیه سیکون مفتوحاً أمام کل انواع الفساد و الانحراف و الامة التی تطیع مثل هؤلاء القادة لا تتذوق طعم السعادة أبداً.

و هذه هی رسالة الامام الحسین (ع) حیث انه قال: "انی لم اخرج اثرا و لا بطرا و لا مفسداً و لا ظالماً و انما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی، ارید ان آمر بالمعروف و انهی عن المنکر و أسیر بسیرة جدی و أبی".[1][1] و ببیان آخر: ان العلة الاساسیة لحرکة و ثورة الامام الحسین (ع) هی احیاء فریضة الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و التصدی للحاکم الظالم و بقصد القضاء علی الفکرة الباطلة السائدة بین المسلمین حینذاک، اذ کانوا یعتقدون بان الخلیفة و الحاکم الاسلامی أیاً ما کان و مهما ارتکب من جرائم فهو أیضاً خلیفة الله و واجب الاطاعة. فثورته من هذه الناحیة قد انتصرت و وصلت الی هدفها، لان الامام الحسین (ع) بثورته الخالدة نجح فی ازالة سلطة الخلیفة الذی کان منحرفاً فی أفکاره و سلوکه، و علم عموم المسلمین بان الخلیفة لیس له أی حق فی التشریع أو فی الحکومة، و ان التشریع منحصر بکتاب الله و سنة النبی و بما ینتهی الی هذین الاثنین. و لولا ثورة الحسین (ع) لتغیر الکثیر من احکام الاسلام و وصلت الینا و هی محرفة کما نشاهد فی زماننا الحاضر ما جری علی المسیحیة و دیانتها.

و لذلک فقد نهض الامام الحسین (ع) لیقف مانعاً عن التلاعب باحکام الدین الاسلامی من قبل الکذابین و الاشرار، فثورته المبارکة قد انتصرت من هذه الناحیة و قد أوصل صورة الاسلام النقیة لمن اراد التعرف علی الحقیقة.

[1].  بحار الانوار، ج 4،  ص 329.

من المسلم في الفكر الشيعي أن النبي الاكرم (ص) أعلن عن ولاية علي (ع) في يوم الغدير و قد أكد (ص) على هذه القضية في مناسبات كثيرة سبقت الغدير و تلته[1]، كل ذلك يكشف عن أن لعلي كل ما للرسول (ص) من صلاحيات و امتيازات في مجال إدارة المجتمع و الأخذ بيده الى الفلاح و الرقي، و لاريب أن من تلك الابعاد بعد الولاية السياسية.

 «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومات...‏»؛[1] والمراد بهذه الأشهر: هي شوال، وذي القعدة، وذي الحجة. وهذه الأشهر تسمّى (أشهر الحج) لأن قسماً من أعمال الحج والعمرة لا يمكن الإتيان بها في غير هذه الأشهر وقسماً آخر يجب الإتيان به في اليوم التاسع إلى الثاني عشر من شهر ذي الحجة، والسبب في أن القرآن الكريم لم يصرّح بأسماء هذه الأشهر لأنها معلومة للجميع وقد أكد عليها القرآن الكريم بهذه الاية.[2]

للاجابة عن السؤال المذكور لابد من الاشارة الى الظروف التي عاشها الامامان (ع) و رؤية المذاهب الاسلامية الاخرى لهما و كذلك قضية تدوين كتاب نهج البلاغة و عدم تدوين مثل للائمة عليهم السلام؛ من هنا نشير الى الامور التالية:

كل ما نعلمه حول النزول الدفعي للقرآن هو انّه كان في ليله القدر،[1] وحيث انّ القرآن قد قال[2]: «شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن». فتكون ليلة القدر هي من ليالي شهر رمضان. واما انّ ليلة هي أيّة ليلة من ليالي شهر رمضان؟، فلا نعلم ذلك بالدقّة،‌ وتوجد اختلافات حول هذه المسألة.[3] ولكن يبدو انّ من بين الاحتمالات الموجودة، فانّ احتمال كون ليلة الثالث والعشرين هي ليلة القدر هو الاحتمال الاقوى،

 شهر رمضان في القرآن الكريم

قال تعالى في كتابه الكريم: "شَهْرُ رَمَضانَ الَّذي أُنْزِلَ فيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى‏ وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كانَ مَريضاً أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُريدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُريدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‏ ما هَداكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ".[1]

«رمضان» لغة مشتق من «الرمض». والرَّمَضُ والرَّمْضاءُ: شِدّةُ الحَرّ. والرَّمَضُ: حَرُّ الحجارة من شدّة حَرّ الشمس، وقيل: هو الحرّ والرُّجوعُ عن المَبادِي إِلى المَحاضِر، وأَرضٌ رَمِضَةُ الحجارة.[1]