یمکن الإجابة عن سؤالکم من خلال ثلاثة أقسام:

1ـ ما معنى صیغة «شهید» فی اللغة و کذلک فی الثقافة الإسلامیة؟

2ـ على أی فئة یطلق اسم «الشهید» بحسب التعالیم الإسلامیة؟ و هل کل شخصٍ یقتل و هو بریء یسمى شهیداً؟

3ـ هل أن درجات و مراتب الشهداء مختلفة، و ما هو معیار التفاوت و الاختلاف؟

و نباشر بالإجابة على أساس هذا الترتیب:

1ـ أما فیما یخص القسم الأول فلا بد من القول أن صیغة «شهید» مشتقة من مادة «شهد» و لها معانٍ متعددة و مختلفة «کالشاهد»، «الحاضر» الشخص الذی لا یخرج الشیء عن دائرة علمه و... [1] .

و من البدیهی أن الله وحده هو الذی یمتلک مثل هذه الخصوصیة فی المرتبة الأولى و بالذات، و لذلک ورد لفظ الشهید فی الآیات القرآنیة باعتباره صفة من صفات الذات الإلهیة المقدسة [2] .ثم یأتی فی المراتب الأخرى الأنبیاء [3] و الملائکة [4] ، و حتى أولئک الذین یطلق علیهم فی هذه الأیام اسم «الشاهد» [5] ، فإن لفظ «الشهید» یشملهم أیضاً.

و على هذا الأساس یمکننا أن نصل إلى النتیجة التالیة:

الشهید کل شخصٍ یمتلک اطلاعاً أکثر بالنسبة إلى الآخرین و هذا العنوان یمکن استعماله فی مساحة واسعة و عدد کثیر من الأفراد، و لکن من المتیقن أن التفاوت و الاختلاف فی الدرجات کبیر بین المصادیق التی یشتمل علیها هذا العنوان الکبیر، تماماً کما هو الحال بالنسبة إلى لفظة «النور» حیث یستعمل هذا المفهوم فی وصف حالات و درجات متفاوتة أشد التفاوت و مختلفة کأشد ما یکون الاختلاف، ابتداءً من استعماله کصفة للذات الإلهیة المقدسة [6] مروراً بإطلاقه على الأشعة الصادرة عن الشمس و القمر [7] ، وصولاً إلى أضعف درجات الإضاءة المنبعثة من الشمعة المشتعلة. و لکن أین هذا من ذاک!

و کذلک الأمر بالنسبة للاستفادة من لفظ «الشهید».

کما نشیر إلى مسألة لا تخلو من اللطف و الظرافة و هی أن مراجعة جمیع مشتقات صیغة «شهید» الواردة فی الآیات القرآنیة و البالغ عددها 160 لفظاً لم نجد واحدة منها استعملت لتدل على الشخص المقتول فی سبیل الله بشکلٍ صریح، و إن القرآن أشار إلى هذه الفئة بعناوین مختلفة مشتقة من مادة «قتل» [8] .

و لکن الجدیر بالذکر أن عنوان «الشهید» أطلق على المقتول فی سبیل الله زمن رسول الله (ص) و فیما بعده قد استعمل هذا اللفظ کثیراً فی هذا المعنى حتى بلغ حد الانصراف إلى هذه الفئة من الناس، حتى جاء فی الروایة ما نصه: «إن فاطمة (س) کانت تذهب فی کل صباح لزیارة قبور الشهداء و تقف عند قبر عمها الحمزة و تطلب لهم المغفرة و الرحمة [9] ، و لا شک أن المراد بلفظ «الشهداء» فی هذه الروایة هم أولئک الذین قتلوا فی سبیل الله، و مع أن هؤلاء الشهداء یحظون بدرجة و مقام متقدم بالنسبة إلى سائر المسلمین».

و لذلک ترتب على التعامل معهم بعض الأحکام الشرعیة کعدم لزوم الغسل و الکفن بالنسبة لهذه الفئة من الشهداء [10] . و لکن ذلک لا یعنی أن عنوان «الشهید» منحصر بهم و لا یطلق على غیرهم، و العدید من الروایات تؤید هذا المدعى، و نشیر إلى روایتین منها کنماذج و أمثلة:

الروایة الأولى: قال الرسول الأعظم (ص): «کل مؤمن من أمتی صدیق و شهید و یکرم الله بهذا السیف من یشاء من خلقه، ثم تلا: و الذین آمنوا بالله و رسله أولئک هم الصدیقون و الشهداء عند ربهم» [11]

الروایة الثانیة: «وَ ذَکَرَ الشُّهَدَاءَ قَالَ : فَقَالَ بَعْضُنَا فِی الْمَبْطُونِ وَ قَالَ بَعْضُنَا فِی الَّذِی یَأْکُلُهُ السَّبُعُ وَ قَالَ بَعْضُنَا غَیْرَ ذَلِکَ مِمَّا یُذْکَرُ فِی الشَّهَادَةِ فَقَالَ إِنْسَانٌ مَا کُنْتُ أَرَى أَنَّ الشَّهِیدَ إِلَّا مَنْ قُتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ. فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (ع): إِنَّ الشُّهَدَاءَ إِذَنْ لَقَلِیلٌ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآیَةَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ لَنَا وَ لِشِیعَتِنَا» [12]

و الخلاصة بالنسبة إلى الجواب على القسم الأول هی: «مع أن استعمال صیغة «الشهید» على فئة من الذین یقتلون فی سبیل الله، و أن الأحکام الفقهیة التی أخذت بالنسبة إلى الشهید ناظرة إلى هذه الفئة، و لکن العنوان لا ینحصر بهذه الفئة إلزاماً، و إنما یمکن أن یشمل أفراداً آخرین کما وردت الإشارة إلیه فی الروایات المتقدمة، و کذلک فإن العنوان یتسع لیشمل جمیع المؤمنین حیث یعطون ثواب الشهداء بحسب ما أعد لهم من الدرجات و الثواب».

القسم الثانی من سؤالکم یخص الذین یقتلون کیفما اتفق، فأی فئة یمکن أن یطلق علیها اسم «الشهید»؟ و هنا لا بد من القول أن الأشخاص الذین یقتلون یحملون أهدافاً و مقاصد مختلفة، فلا بد من الحکم على کل حالة بخصوصها و خصوصیاتها و منها:

1 ـ المؤمن الذی یقاتل فی سبیل الله دون أن یکون له أدنى هدف آخر و لم یدر فی خلده لحاظ أی شیءٍ سوى رضا الله سبحانه، و مثل هذا الشخص لا وجود للشک فی کونه شهیداً، بل یکون فی أعلى درجات الشهادة عند ربه. [13]

2ـ الشخص الذی یقاتل دفاعاً عن حقه: کالدفاع عن النفس و المال و کرامته التی یعتدی علیها الطغاة و المتجبرون و اللصوص و قاطعو الطرق، فإنه یمکن أن یسمى «شهیداً» و لکنه فی درجة أقل بالنسبة إلى القسم الأول. و لکنه یحصل على مکان بین الشهداء [14] . و مع أن التوصیات تؤکد على أن لا یلقی المؤمن نفسه فی الخطر على قلیل من المال [15] .

3ـ الشخص الذی یقاتل مع جیوش المسلمین، و لکن هدفه لیس إلهیاً، و إنما یقاتل من أجل الوطن أو ریاءً و إظهاراً للشجاعة و... ثم یقتل فی هذا السبیل فمثل هذا الشخص لا یعد شهیداً. بل یحتمل أن یکون عرضة للعذاب الإلهی [16] .

4ـ الأشخاص الذین ینضمون تحت رایة الکفر و یقاتلون المسلمین و یقتلون فی هذا الطریق فلا شک فی أنهم یساقون إلى جهنم لیلاقوا جزاءهم العادل.

5ـ توجد فئة أخرى ممن یقتلون لا یوجد فرق بین موتها و الموت الطبیعی المعروف مع أن القتل هو سبب الوفاة. و لکن لا یوجد فرق باللحاظ المعنوی سلباً و إیجاباً بینهم و بین من یموت بالأسباب الأخرى و بمکن الإشارة إلى بعضهم على الوجه التالی:

أ ـ المسلمون الذین لم یشترکوا فی مجریات الحرب و القتال، و لکنهم یقتلون بسبب الاشتباکات و حوادث القتال کمن یقتل أثناء قصف المدن و البلدات البعیدة عن جبهات القتال. و هؤلاء و إن کانوا مشمولین بعنوان «الشهادة» بلحاظ القانون، و کذلک انضمامهم إلى مفهوم الشهادة الواسع الذی یشمل جمیع المؤمنین و ترتیب درجاتهم کما تقدم. و لکن لا یمکن مساواة هؤلاء بالشهداء الذین یسقطون فی میدان القتال، و قد فصلت هذه المسألة فی کتب الفقه و الکتب الدینیة الأخرى. و بعبارة أخرى فإن هذه الفئة کسائر المؤمنین الذین یتوفون بسبب الحوادث و الاتفاقات، کحوادث الطرق و حدوث السیول و الزلازل و... و من المتیقن أنهم مشمولون برحمة الله و غفرانه.

ب ـ غیر المسلمین الذین یقتلون کیفما اتفق أو خلال الاشتباکات و الحروب التی تقع بین طرفین غیر مسلمین، و لم یکن لهم هدفٌ إلهی، و إنما یدافعون عن أنفسهم أو وطنهم و یقتلون فی هذا السبیل، فمن المسلم أن لفظ الشهید لا ینطبق على هذه الفئة و إنما أکثر ما یقال بحق القتلى و الأبریاء منهم أنهم غیر مؤاخذین من قبل الله سبحانه، و لکنهم یُسألون عن أقوالهم و أعمالهم الأخرى و من جملتها عدم إیمانهم، و بذلک لا یوجد فرقٌ بینهم و بین الکفار الآخرین الذین یقتلون فی الحوادث الأخرى.

و خلاصة هذا القسم من الجواب: إن المعیار المهم فی صدق عنوان «الشهادة» القصد و الهدف، لا صرف القتل. و علیه فمن الممکن أن یطلق اسم الشهید على المؤمنین الذین یرحلون من الدنیا بالموت الطبیعی بقلیل من التسامح. و لکن لا یشمل هذا العنوان أولئک الذین یقتلون دون هدفٍ إلهی.

و لذلک عندما یتحدث القرآن عن المقتولین فی الحرب یتبع الکلام بعبارة «فی سبیل الله» [17] و فی ذلک إشارة واضحة إلى أن الأمر الوحید الذی یعطیه الحق تعالى کبیر الاهتمام هو أن یکون هدف المقاتل و جهاده فی سبیل رضا الله و تحقیق إرادته، و التعامل معه سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَ الإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» [18] «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ» [19] .

3ـ و أما فیما یخص القسم الثالث من السؤال الذی یشیر إلى أی الشهداء الأفضل، و هل هناک اختلاف بین شهداء صدر الإسلام و الشهداء فی الزمن الحاضر؟ فلا بد من القول: مع أن معاصرة النبی (ص) و الجهاد فی صدر الإسلام یشکل عاملاً قویاً لإیجاد الأهداف الإلهیة إلا أن صرف هذا العامل و هو المعاصرة للنبی ـ لا یمکن أن یکون العامل الوحید فی تفضیل شهداء ذلک العصر على سائر الشهداء، و إنما المیزان فی تفضیل أی شخص یتمثل فی الإیمان و الالتزام بقیم الدین و تعالیمه، و الصعوبات و المشاکل التی یواجهها الإنسان، و حجم التضحیات التی یبذلها و کذلک إدراک و فهم الظروف و العوامل المؤثرة فی المحیط من أجل اتخاذ القرار المناسب. و لذلک ورد فی روایاتنا أن ثواب الأشخاص الثابتین على الحق فی طریق انتظار المخلص فی حالة موتهم الطبیعی کثواب أولئک الذین یلتحقون برکاب ولی العصر (عج) [20] . و فی بعض الروایات أن ثوابهم أکثر من ثواب بعض الشهداء فی بدرٍ و أحد [21] .

و على هذا الأساس فمن غیر الممکن أن نحکم حکماً کلیاً و عاماً فی هذه المسألة لنحکم أن شهداء مقطعٍ زمنی خاص هم الأفضل، و إنما یعین الله سبحانه ثواب کل شهید تبعاً لرحمته و عطائه و الظروف الذاتیة و الموضوعیة لکل حالة بخصوصها.

و أخیراً نشیر إلى أن فی جواب السؤال رقم 3134 (الموقع: 3584) من المطالب ما له علاقة بالإجابة على بعض أقسام سؤالکم.