قبل الإجابة عن السؤال لا بد من الالتفات إلى قضیة ضروریة و هی أن من جملة صفات الکمال الإلهی هی صفة الحکمة (الحکیم) و تتجلى هذه الصفة فی میدانی التکوین و التشریع، و مع أنه بالإمکان أن لا یطلع على ذلک جمیع الناس، إلا أنه من الممکن أیضاً أن یکون عدد قلیل من الناس فی زوایا العالم لهم إطلاع ومعرفة بهذه الأسرار و الحکم. و من جملة هؤلاء الذین شملتهم الرحمة الإلهیة و عمتهم العنایة الخاصة و التعلیم الإلهی اللدنی هو الخضر علیه السلام، و بالإضافة إلى تلقیه هذه الرحمة و العلم الإلهی و التوفیق لإیصال جانب من هذه الأسرار إلى موسى علیه السلام، فهو مأمور بإجراء الحکم الإلهی أیضاً.

و فیما یخص قتل الغلام بید الخضر علیه السلام فقبل أن نبین بعض الحکم فی ذلک و المسائل من خلال الآیات و الروایات التی تذکر هذه القضیة و المتیسرة لدینا، فإننا نشیر إلى المطلب التالی الذی یمکن أن یکون إجابة على بعض التساؤلات:

مع أن صیغة و مادة (غلام) لها عدة معانٍ مختلفة، منها: الخادم، الطفل الصغیر، الرجل الکامل، الذی یراهق البلوغ، لکن المعنى الذی ینسجم مع الآیة 74 و 80 من سورة الکهف ومع الکثیر من الآیات و الروایات هو کون الغلام بمعنى البالغ حدیثاً والذی خط شاربه تواً.[1] ومن هنا یمکن القول: إن الذی قتل بید الخضر علیه السلام هو شاب حدیث عهد بالبلوغ و لم یکن طفلاً صغیراً.

و بالتوجه إلى المسألة أعلاه نتناول الحکمة التی تتضمنها هذه الحادثة:

إن قتل الشاب لم یکن أثر تبادل الکلام و الشجار و الاصطدام الذی یکون ـ عادة ـ مصحوباً بتوتر الأعصاب، و هیجان الغضب، و کذلک لم یکن بباعث هوى النفس و نزعاتها. و إنما هو أمر حدث و کان فاعله قاصداً متعمداً و بتمام وعیه و هدوئه، فلم یتردد الخضر علیه السلام بأی درجة، و علیه فلم تکن هذه الحادثة ولیدة صدفة أو اتفاق أو خطأ.[2] و على الأصول و القواعد المبتنیة على أساس علوم القرآن و کلمات الأئمة المعصومین(ع)، و بلحاظ التحقیق الفلسفی بان الصدفة لامحل لها فی العالم، وان هذا القتل وقع على ید عبد صالح من عباد الله، مشمول بالرحمة و العلم من قبل الذات المقدسة، بکیفیة یقول فیها القرآن: {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً}.[3] و من هنا فإن ما قام به الخضر من عمل فی هذه الحادثة إما أن یکون على أساس حکم و أمر إلهی امتثله الخضر و قام بتنفیذه.[4] أو أنه کان بمنزلة احد الاسباب الطبیعیة و التکوینیة تحققت من خلاله إرادة الله.

فمن جانب کان أبوا هذا الشاب مؤمنین و قد خصهما الله تعالى بعنایة خاصة من خلال علمه الذاتی فجنبهما الوقوع فی الفتنة و الکفر و الانحراف الذی کان واقعاً فی مستقبل الزمان فیما لو بقی ولدهما على قید الحیاة.

و على هذا الأساس صدر الأمر إلى الخضر علیه السلام بقتل الغلام و بواسطة هذه العنایة نقلهما الله إلى محل کرامته فی الآخرة.[5]

و على ما تفیده بعض الروایات فقد جرت إرادة الله و عنایته بأن یَرزُق الأبوین مولوداً (بنتاً) مقابل صبرهما و إیمانها، و قد بارک الله بهذه البنت حتى ذکرت بعض الروایات أن الله بعث من نسلها سبعین نبیاً، و هذا عطاء و ثواب أکبر و رحمة أشمل و أوسع.[6]

فالشاب المذکور هو شاب کافر (أو مرتد فطری) و لا أمل لأن یؤثر فیه نور الهدایة الإلهیة، و إن بقاءه على قید الحیاة لا یقتصر على استمراره فی ظلام الکفر و الفسق و الإیغال فیه، و إنما یکون سبباً فی انحراف الآخرین و أذیتهم و خصوصاً بالنسبة الى أمه و أبیه، فقتله إذن على أساس کفره و ارتداده، و لا وجود لدلیل على عودته للإیمان و سلوک الصراط المستقیم و ترک ما کان علیه.[7] و إن الخضر علیه السلام کان على إطلاع و علم کامل بهذا الواقع، و ذلک من خلال علمه اللدنی. مع أن موسى علیه السلام و بحسب الظاهر لم یکن مطلعاً على هذا الأمر. (فمسألة الارتداد الصرف یمکن أن تؤخذ فی هذا المجال کاحد الاحتمالات).

و بعبارة أخرى: فإن مقتل الشاب له فوائد و ثمرات و نتائج عدیدة، تبین أن العمل قد وقع على أساس مدروس و محسوب. و أنه حلقة من حلقات نظام دقیق و لطیف یحکم عالم الوجود، و هو دلیل على حکمة الله سبحانه و قدرته، کما أنه یکشف سراً خفیاً من أسرار عالم الخلق. و من جملة فوائد هذا العلم و ثمراته یمکن الإشارة إلى ما یلی:

ـ إنقاذ والدی الشاب من خطر الانحراف و المنغصات و الإزعاجات التی یمکن أن تحصل لهما من خلال المشاعر و الأحاسیس التی یحملانها إزاء ولدهما.

ـ بالصبر و التسلیم و الرضا مقابل قضاء الله و قدره، خرج الأبوان مرفوعی الرأس من هذا الامتحان و الاختبار بالانصیاع إلى إرادة الله و أمره.

ـ تحققت إرادة الله سبحانه بإعطاء الوالدین بنتاً کانت منشأً للخیر الوفیر و البرکة الکثیرة، و استمرار حیاة الغلام یشکل مانعاً لمثل هذا الخیر و العطاء، و قد أزیل هذا المانع على ید الخضر علیه السلام.

ـ إن وقوع هذه الحادثة بکل تفاصیلها و حضور موسى علیه السلام و شهوده أحداثها بمصاحبة الخضر علیه السلام هی بمثابة النافذة التی فتحت أمام هذا العبد الصالح على العلوم و الأسرار الإلهیة ألقت بنورها على بعض حقائق الغیب و خفایاه، و بسبب ذلک اکتسب موسى علیه السلام قدراً من الکمال و الرشد بمقدار ما أذن له به الله سبحانه. و قد ورد فی القرآن الکریم بخصوص هذا الأمر قوله: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا}.[8]

ـ إن قتل الشاب من خلال تنفیذ الأمر الإلهی هو خاتمة لصحیفة أعماله السوداء و نهایة لارتکاسه فی الخسران و الرذیلة، و ذلک ما یتحقق بارتکابه المزید من أعمال الشر و العصیان فی أیامه الآتیة فیما لو بقی على قید الحیاة.

و بعبارة أخرى: فإن حادثة قتل الغلام فیها من الثمرات و العوائد لکل من کان له نوع ارتباط بها، للشاب (المقتول) و لوالدیه، و للخضر علیه السلام و صاحبه.