Please Wait
6325
للمفسرین أقوال مختلفة فی المراد من الآیة تبعا للروایات المختلفة الواردة فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته الله و ألقى جسده على کرسیه، و لقوله: «ثُمَّ أَنابَ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی» إشعار أو دلالة على أنه کان له (ع) فیه رجاء أو أمنیة فی الله فأماته الله سبحانه و ألقاه على کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر إلى الله و یسلم له. و قد ذکرنا بعض تلک الآراء فی الجواب التفصیلی.
نعم، هناک هناک قصص خرافیة حیکت حول هذه الآیة المبارکة تتنافى مع مقام النبوة و الانبیاء، و هی - فی حقیقة الأمر- دلیل انحطاط أفکار مبتدعیها، و لهذا فإنّ المحقّقین المسلمین أینما ذکروها أعلنوا بصراحة زیفها و کونها مجرّد اختلاقاً.
طرح المفسرون مجموعة من الآراء و النظریات فی تفسیر قوله تعالى: «وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلى کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ»،[1] " نشیر الیها بعد التعرض للمعنى اللغوی لمفردات الآیة.
الفتنة و الجسد لغة
أصل الفَتْنِ: إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل فی إدخال الإنسان النار.[2] و فتن أصل صحیح یدلّ على ابتلاء و اختبار. من ذلک الفتنة، یقال فتنت أفتن فتنا. و فتنت الذهب بالنار: إذا امتحنته، و هو مفتون و فتین.[3]
أما الجسد، فالأصل الواحد فی هذه المادّة: هو الجسم الظاهریّ المادّی من کلّ ذی روح إذا صرف النظر عن روحه و یکون النظر و التوجّه الى جسمه من حیث هو.[4]
تفسیر الآیة
ذهب بعض المفسرین الى تفسیر معنى الجسد بنفس المعنى اللغوی و أنه الجسم المجرد عن الروح.[5]
یستفاد من هذه الآیات بصورة عامّة أنّ موضوع إمتحان سلیمان کان بواسطة جسد خال من الروح القی على کرسیّه و أمام عینیه، أمر لم یکن یتوقّعه، و آماله کانت متعلّقة بشیء آخر، و القرآن لا یعطی تفصیلات أخرى فی هذا المجال.
و قد أورد المفسّرون و المحدّثون تفسیرات متعدّدة فی هذا المجال، منها:
1. إنّ سلیمان (ع) کان متزوجا من عدّة نساء، و کان یأمل أن یرزق بأولاد صالحین شجعان لیساعدوه فی إدارة شؤون البلاد و جهاد الأعداء، فحدّث نفسه یوما قائلا: لأطوفنّ على نسائی کی أرزق بعدد من الأولاد لعلّهم یساعدوننی فی تحقیق أهدافی، و لکونه غفل عن قول (إن شاء اللّه) بعد تمام حدیثه مع نفسه، تلک العبارة التی تبیّن توکّل الإنسان على اللّه سبحانه و تعالى فی کلّ الأمور و الأحوال، فلم یرزق سوى ولد میّت ناقص الخلقة جیء به و القی على کرسی سلیمان (ع).[6]
2. إنّ اللّه سبحانه و تعالى امتحن سلیمان بمرض شدید، بحیث طرحه على کرسیه کجسد بلا روح من شدّة المرض، و عبارة (جسد بلا روح) مألوفة و دارجة فی اللغة العربیة إذ تطلق على الإنسان الضعیف و العلیل.[7]
3. الرأی الثالث أنه ، لمّا ولد لسلیمان ابن أشفق علیه من الشّیاطین، فاسترضعه فی السّحاب، فلم یشعر إلّا و قد وضع على کرسیّه میتا تنبیها على أنّ الحذر لا ینفع من القدر.[8]
و قال العلامة فی مقام الترجیح بین الاقوال: و لسائر المفسرین أقوال مختلفة فی المراد من الآیة تبعا للروایات المختلفة الواردة فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته الله و ألقى جسده على کرسیه، و لقوله: «ثُمَّ أَنابَ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی» إشعار أو دلالة على أنه کان له (ع) فیه رجاء أو أمنیة فی الله فأماته الله سبحانه و ألقاه على کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر إلى الله و یسلم له.[9]
و الجدیر بالذکر أن هذه التفسیرات الثلاثة و ما ذکره العلامة الطباطبائی الذی یمثل المقدار الجامع الرأی الاول و الثالث، لا تتنافى مع مقام الانبیاء و منزلتهم الشامخة؛ فان سلیمان (ع) لم یقترف ذنباً و لم یصدر منه ما ینافی العقل. أقصى ما هناک أنه من قبیل ترک الاولى. نعم، هناک هناک قصص خرافیة حیکت حول هذه الآیة المبارکة تتنافى مع مقام النبوة و الانبیاء، و هی - فی حقیقة الأمر- دلیل انحطاط أفکار مبتدعیها، و لهذا فإنّ المحقّقین المسلمین أینما ذکروها أعلنوا بصراحة زیفها و کونها مجرّد اختلاقاً.[10]
[1]. صاد، 34.
[2] الراغب الاصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق، داودی، صفوان عدنان، ص 623، دارالعلم الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الاولى، 1412 ق.
[3] القرشی، سید علی اکبر، قاموس القرآن، ج 5، ص 147 و 148، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1371 ش؛ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 13، ص 317، دار صادر، بیروت،1414 ق؛ مهیار، رضا، فرهنگ ابجدی عربی- فارسی، ص 655؛ مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج 9، ص 22، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، طهران، 1360 ش؛ المفردات، ص 623.
[4] التّحقیق، ج 2، ص 85؛ الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج 3، ص 25، مکتبة المرتضوی، طهران، 1375 ش.
[5] الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 204، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق؛ الحائری الطهرانی، میر سید علی، مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، ج 9، ص 169، دار الکتب الاسلامیه، طهران، 1377 ش.
[6] مکارم الشیرازی، ناصر،الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج14، ص: 505- 506، نشر مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، قم، الطبعة الاولى، 1421هـ.
[7] نفس المصدر؛ و انظر: طیب، سید عبد الحسین، اطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 11، ص 244، الطبعة الثانیة، انتشارات اسلام، طهران، 1378 ش؛ مغنیة، محمد جواد، تفسیر الکاشف، ج 6، ص 379، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1424 ق؛ مغنیة، محمد جواد، التفسیر المبین، ص 601، بنیاد بعثة، قم.
[8] الحسینی، شاه عبدالعظیمی، حسین بن احمد، تفسیر اثنا عشری، ج 11، ص 197، انتشارات میقات، طهران، الطبعة الاولی، 1363 ش؛ کاشانی، محمد بن مرتضى، تفسیر المعین، تحقیق، حسین درکاهی، ج 2، ص 1218 و 1219، مکتبة آیة الله مرعشی نجفی، قم، الطبعة الاولی، 1410 ق.
[9] المیزان، 17، ص 204.
[10] تفسیر الامثل ج14، ص 507؛ الطبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 8، ص 742 و 743، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 ش؛ اطیب البیان، ج 11، ص 243 و 244
: لطفا آیه 34 سوره «صاد» را که در باره آزمایش و امتحان حضرت سلیمان است، به طور واضح بیان کنید که تفسیر و منظور چیست؟ (تفسیری که مطابق با شأن پیامبران الاهی باشد).
