بحث متقدم
الزيارة
8173
محدثة عن: 2008/12/20
خلاصة السؤال
ما هی الخلفیة التاریخیة لحکم الرجم؟ هل تنفیذ هذا الحکم فی العصر الراهن یلحق ضررا بالاسلام؟
السؤال
ما هی الخلفیة التاریخیة لحکم الرجم؟ ألا ترون أنه من الافضل أن لا ینفذ هذا الحکم لأن یشوّه سمعة الاسلام؟
الجواب الإجمالي

إن عقوبة "الرجم" کانت رائجة بین الاقوام و الأمم و الأدیان السالفة. و فی الاسلام حکم هذا النوع من العقوبة ـ کحکم شرعی ـ مسلّم و قطعی شرّع لبعض الجرائم الکبیرة و قد صرّح بها فی روایات کثیرة وردت عن النبی الاکرم (ص).

و یرید الاسلام بتنفیذ مثل هذه العقوبات، إصلاح المجتمع و التیام الانعکاسات السیئة الناجمة عن ارتکاب الجریمة و تطهیر الفرد المجرم و غفران الذنب الناشئ من ارتکاب الجریمة، و بسط العدالة فی المجتمع و منع الانحرافات الکبیرة و الهادمة و تحصین المجتمع.

شرع الاسلام عقوبة الرجم لزنا المرأة و الرجل المحصنین (زنا المرأة المتزوجة أو الرجل المتزوج) بشروطه الخاصة.

و لو کان تنفیذ هذا الحکم أو الاحکام الاخرى بسبب ظرف خاص یوهن الاسلام یستطیع الفقیة أو الحاکم الشرعی نظراً الى مصالح الاسلام أو النظام الاسلامی التصرف باجراء الحکم أو تغییر أصل المسألة.

الجواب التفصيلي

للتعرّف على الخلفیة التاریخیة للرجم ینبغی مراجعة النصوص التاریخیة و کتب الادیان المقدسة قبل الاسلام. تشیر أقدم کتب الادیان السابقة التی فی متناول أیدینا الى أن الجرم کانت احدى عقوبات المجرمین. و ذکرت هذه العقوبة فی التوراة عدة مرات و فجاء حول بنت زنت و هی غیر متزوجة: "... ثم جیء بالبنت الى دار والدها و رجمها القوم حتى توفیت لأنها فعلت القبیح و هی فی بیت أبیها فرجمها بنو اسرائیل حتى بهذا یبعدون الشر عن نفسهم".[1]

و کذلک جاء فیه عن زنا امرأة متزوجة و بالعکس أنه: "لو وجد رجل على سریر امرأة متزوجة یقتل کلاهما (الرجل و المرأة) و بهذا أبعد الشر عن بنی اسرائیل".[2]

عندما هاجر النبی (ص) الى المدینة، دخل على النبی بعص الیهود لیسألوا عن حکم الزنا و نزلت بعدها الآیة 41 من سورة المائدة و الأیات المعنیة الاخرى.

و تفصیل القصة أن: امرأة من النساء الیهودیات المعروفات فی منطقة خیبر زنت برجل من الاغنیاء و هما محصنان (متزوجان) و ما کان یرغب علماء الیهود ـ نظراً لشأنهما و موقعیتهما الاجتماعیة ـ أن یقام علیهما حد الرجم. فأتوا الى النبی الاکرم (ص) حتى لو کان حکم الاسلام أخفّ (أهون) یأخذون به، لکن النبی (ص) حکم بنفس الحکم و قال (ص) لهم أن هذا الحکم ذکر فی التوراة فلماذا لا تعملون به؟ هؤلاء أنکروا وجود الحکم فی التوراة. فاستدعى رسول الله (ص) "ابن هوریا" أحد علماء الیهود و بعد تحلیفه سأله عن هذا الحکم. و العالم الیهودی أیضاً صرّح بأن الحکم المذکور ورد فی التوراة.

فرجمهما (الرجل و المرأة) النبی الاکرم (ص) أمام مسجد المدینة.[3] و على ضوء هذا الحکم إن القتل و الرجم کانا ینفذان قبل الاسلام من قبل الادیان و الاقوام السالفة.

حکم الرجم فی الاسلام:

بالرغم من عدم وجود آیة قرآنیة تصرّح برجم المرأة المحصنة، و لکن هذا الحکم قد ثبت بالسنة النبویة (ص).

قال الامام علی (ع): ـ بعد أن نفذ حکم السوط و الرجم على إمرأة ـ انما رجمتهما طبقا لکتاب الله و سنة نبیه.[4]

و نقل عن الخلیفة الثانیة أنه قال: لو لا خوفی من أن یقال أضاف فلان آیة الى القرآن لاثبت آیة الرجم و هی: "الشیخ و الشیخة اذا زنیا فاجلدوهما البتة"، الا ان هذه الایة المزعومةً نفیت من قبل جمیع الصحابة فلا وجود لمثل هذه الآیة فی القرآن.[5]

فقد ثبت حکم الرجم على زنا المرأة المحصنة و الرجل المحصن و هو موضع وفاق علماء الاسلام بأجمعهم.[6] و لأنه حد من حدود الاسلام فلا یشفع لفاعله و لا یصالح علیه و إنما ینفذ حتى و إن لم یشتک أحد الطرفین أو شخص غیرهما.[7].

إن النبی الاکرم (ص) کان نبی الرحمة فکان یتألم حینما یقر أحد أربعا بارتکاب زنا و یثبت علیه حکم الرجم و کان (ص) یقول: لو کان هذا الرجل یتوب لکان أفضل له من الاقرار کما جاء ذلک فی(قصة ماعز) و لکن لو ثبتت هذه الجریمة کان (ص) ینفذ الحکم بالرغمً من عدم میله القلبی لذلک.

و قصص المرجومین فی حیاة النبی (ص) و الامام علی (ع)، و الروایات الواردة فی هذا الباب[8]، توعز بأن الاسلام وضع قیوداً و حدد شروطا تعجیزیة فی إثبات هذه الجریمة (زنا المحصن) تخفیضاً لتنفیذ هذا الحکم و امتناعاً عن رجم الاشخاص حتى لا یزول قبحه فی نظر الناس.

و کذلک دستور الجمهوریة الاسلامیة ـ الذی کتب على أساس الفقه الشیعی ـ إعتمد على هذه الشروط التی حددها الاسلام لإثبات زنا المحصن و نشیر فیما یلی الى بعض هذه الشروط:

1. المادة 74: الزنا سواء أوجب الرجم أو السوط یثبت بشهادة أربعة رجال عادلین أو ثلاثة رجال عادلین و إمرأتین عادلتین.[9]

2. المادة 76: یجب أن تکون شهادة الشهود واضحة من دون إبهام و مستندة على المشاهدة (الرؤیة).

3. المادة 78: یجب أن لا یکون إختلاف بین خصوصیات الشهادات کالزمان و المکان (و الا حد جمیع الشهود للقذف).

4. المادة 79: یجب أن لا تکون الشهادات منفصلة (و الا حد جمیع الشهود للقذف).[10]

ثم اذا أنکر الزانی بعد إقراره سقط عنه حد الرجم. قال الامام الصادق (ع) : "من أقر على نفسه بحد أقمته علیه إلا الرجم، فانه اذا أقرّ على نفسه ثم جحد لم یرجم".[11]

و هذا التشدد الکثیر فی إثبات الذنب الموجب للرجم ً بحیث قال البعض[12] أنه ربما لا یثبت هذا الذنب أبداً إلا أن یقرّ الشخص العاقل باختیاره بذلک الذنب.

و ینبغی الالفات الى أنّ غایة الاسلام من تشریع هذه العقوبات لیست الانتقام أو تزاید العنف فی المجتمع و إنما هناک غایات عالیة ـ کما هو الحال فی جمیع القوانین الاسلامیة ـ من أجلها حدّد الاسلام هذه العقوبات. نشیر فی ما یلی الى بعضها:

الف. إصلاح المجتمع: عند ما یقول القانون: من ارتکب زنا المحصنة (مع تحقق الشروط) یجری علیه الرجم من دون استثناء، فعند ذلک من کان یرید أن یرتکب هذه الجرائم سوف یتجنبها خوفاً من عسر العقوبة.

ب. معالجة الآثار الناجمة عن ارتکاب الجریمة: لکل جریمة آثار سیئة تنعکس على المجتمع و تزعزعه و تسبب الفوضى. و الغایة الاولى من تنفیذ العقوبات هی معالجة الآثار الناجمة عن ارتکاب الجریمة فی المجتمع.

ج. تطهیر الفرد المجرم و غفران الذنب: إن الجریمة و الذنب، رجس و قبح، و ارتکابه یوجب تدنیس فاعل المنکر. و هذا الدنس لا یطهّر الا بعقوبة تناسبه. نستفید من الروایات أن فاعل المنکر سیصبح طاهراً من ذنبه اذا ما عوقب على ذنبه فی هذه الدنیا. و أن کثیرا من الذنوب (عدى حق الناس) تغفر بالتوبة الحقیقیة.

د. حفظ المجتمع و صیانته: إرتکاب الجریمة و الذنب و غیاب العقوبات فی المجتمع یسبّب جسارة المجرمین و العاصین على ارتکاب الجرم و استفحال الجرم و التجاوز على أموال الناس و أرواحهم و أعراضهم کما أنه یسبب انعدام صحة المجتمع و سلامته، بید أنّ التطبیق الدقیق للحدود و العقوبات التی شرّعها الإسلام تحفز الصالحین و المتقین على الالتزام بالأصول و القیم الإنسانیة و هو فی الوقت نفسه إنذار للمجرمین لکی یرون بأعینهم عاقبة الجرائم و یتجنبوا هذه الأعمال و لا یرتکبوها و بالتالی سوف ینخفض بهذا نسبة الجرائم و الذنوب فی المجتمع و یضمن الأمن الاجتماعی.

هـ . بسط العدالة فی المجتمع: إن ارتکاب الجرائم و الذنوب تعد ظلماً و تجاوزاً على حقوق الآخرین. فإذا ما نفذت العقوبات بعدالة، سوف یستقر العدل، و هذا ما یعنی أنه وضعت لکل ظلم فی المجتمع عقوبة متناسبة معه.

و على ما تقدم، نفهم أنه لکل عقوبة منافع فکذلک الرجم لا یخلو عن المنافع.

و قد یمکن أن نعتبر الرجم حکماً وقائیاً جیداً، الحکم الذی لم ینفذ فی عصر الرسول (ص) و الإمام علی (ع) إلا فی حق أشخاص قلیلین و لم یثبت الرجم علیهم إلا بإقرارهم على أنفسهم.

نعم لو کان تنفیذ الحدود یشوّه سمعة الإسلام فعند ذلک یجوز للإمام المعصوم و الولی الفقیه أن یعطّل تنفیذ الحکم لفترة مؤقتة حفظاً للمصالح الإسلامیة العلیا أو یقتصر على تنفیذ بعض الأشکال و الأنواع و یؤجل البعض الآخر.

یقول الإمام الخمینی (ره): ... یستطیع الحاکم أن یهدّم مسجداً أو منزلاً زاحم طریق الشارع و یدفع ثمن المنزل إلى صاحبه، و یستطیع الحاکم أن یغلقَ أبواب المساجد عند الضرورة، و یستطیع أن یوقّف أی أمر عبادی کان أو غیر عبادی یخالف مصالح الإسلام طالما هو ینطبق علیه هذا العنوان. و تستطیع الحکومة الإسلامیة أن توقّف الحج ـ بالرغم من أنه من الفرائض الإلهیة العظیمة ـ لفترة مؤقتة عند ما تکون مخالفة لمصلحة الدولة الإسلامیة.[13] و فی موضع آخر یقول (ره):... یجب أن ینبّهوا الناس على هذه القضیة البسیطة، أن مصلحة النظام فی الإسلام هی من القضایا التی تقدّم على جمیع الأمور الأخرى و لابد للکل أن یتّبعوا هذه القضیة.[14]

و علیه یمکن القول بأنه یجب تطبیق الأحکام الإلهیة و عدم الالتفات إلى الشبهات و الإشکالات الواهیة للجهات و المجامیع السیاسیة و الأشخاص إلا أنه إذا کان تنفیذ هذه الاحکام یخالف مصالح النظام الإسلامی فیستطیع الولی الفقیه أن یأمر بتنفیذ هذه الإحکام بصورة أخرى.



[1] العهد العتیق، طبع لندن، ص373. (سفر التوریة، مثنى، الفصل الثانی و العشرون، الآیة 22 و 21).

[2] العهد العتیق، طبع لندن (سفر التوریة، مثنى، الفصل الثانی و العشرون، الآیة 23).

[3] ترجمة المیزان، العلامة الطباطبائی، ج 5، ص543 و 544.

[4] النقد و التفریعات؛ آیة الله السید محمد الوحیدی (ره)، ص 29.

[5] أنوار الفقاهة، ناصر مکارم الشیرازی، کتاب الحدود، ص 281.

[6] جواهر الکلام، النجفی، ج 4، ص 318؛ المقاصد الشرعیة للعقوبات فی الاسلام، الدکتور حسنی الجندی، ص 637.

[7] تأثیر الزمان و المکان على قانون الجزاء الاسلامی، حمید، دهقان، ص 129.

[8] وسائل الشیعة، الحر العاملی، ج 18، ص 347.

[9] تحریر الوسیلة، ج 2، ص 461، المسألة 9.

[10] شرح قانون الجزاء الاسلامی، السید فتاح، مرتضوی، ص 32 الى 43.

[11] وسائل الشیعة، ج 18، ص 318و 319.

[12] تأثیر الزمان و المکان على قانون الجزاء الاسلامی، حمید دهقان.

[13] الحکومة الاسلامیة، الامام الخمینی (ره)، ص233 و 34.

[14] المصدر السابق، ص 464.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا لا يجوز تقليد المجتهد الميت؟
    7743 بیشتر بدانیم 2012/06/19
    استدل الفقهاء على عدم جواز تقليد المجتهد الميت بأدلة مذكورة في الكتب الفقهية المفصلة لمن يرغب في الإطلاع عليها. لكن يمكن طرح السؤال بصورة أخری و هي: ما فائدة هذا الحكم أو ما فلسفته في رأي هؤلاء الفقهاء؟ في الجواب عن هذا السؤال نشير إلى عدة نقاط:
  • هل أن البرزخیّین یواجهون الحوادث الواقعة فی القیامة؟
    6638 الکلام القدیم 2010/06/13
    من المسلّمات القرآنیة وقوع نفختین فی العالم، النفخة الأولى عندما یصل عمر الدنیا إلى نهایته، و بهذه النفخة یتم القضاء على جمیع المخلوقات على وجه الأرض، و النفخة الثانیة التی تعرف بنفخة الحیاة، فإن جمیع الناس تعاد إلى الحیاة و ینشرون مرة أخرى و کلا النفختین تقعان بشکلٍ مفاجئ و ...
  • ما هو العلاقة الجنسیة مع المحارم؟
    7047 الحقوق والاحکام 2009/05/03
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • هل وجد فی المجتمع الاسلامی نساء و سیدات فی الحوزة العلمیة وصلن الی درجة الاجتهاد؟
    5562 تاريخ بزرگان 2008/07/20
    الاحترام المتزاید من قبل الاسلام للعلم و المعرفة، و ایجابه علی کل مسلم رجلاً کان امراة أدی الی ان توجد علی الدوام فی المجتمع الاسلامی سیدات یشتغلن بتحصیل العلم و بالتالی یصل عدد منهن الی درجة الاجتهاد. و کمثال علی ذلک: السیدة المجتهدة الأمین التی توفیت سنة 1403 ه . ...
  • ما هو حکم الشیعی الذی اَدّی أعماله طبقاً لمذهب أهل السنة (بسبب عدم العلم)؟
    4388 الحقوق والاحکام 2009/09/29
    ارسلنا هذا السؤال الی مکاتب عدد من المراجع و کان جوابهم ما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):علی أی حال، إذا کانت الأعمال التی أدیت علی خلاف فتوی المرجع الذی یجب علیک تقلیده فعلاً یجب علیک قضاؤها.
  • هل یمکن للإنسان أن یتصل بالجن؟
    10279 الکلام القدیم 2008/06/21
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ماهی الآیة التی تشتمل على اقسام التوحید؟ و ما هی اقسام التوحید؟
    11559 الکلام القدیم 2007/11/03
    بما ان بحث التوحید من الابحاث المعمقة و الشاملة و ان انواع التوحید و مراتبه متعددة، نرى ان القرآن الکریم قد فصل البحث فیه فی آیات و سور متعددة و هذا هو منهج القرآن فی بحث المفاهیم الاساسیة و هو ما یطلق علیه الیوم بالتفسیرالموضوعی للقران الکریم، حیث تدرس الظاهرة ...
  • انا مخطوبة لشخص منذ خمس سنوات هل یمکن العقد الشرعی قبل العقد القانونی و الرسمی؟
    4883 الحقوق والاحکام 2012/02/15
    جواب مکاتب مراجع التقلید بالنحو التالی[1]:1. مکتبة سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):لا مانع من ذلک فی حد نفسه مع رعایة الشروط الشرعیة.2. مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):یجب تحصیل إذن الاب فی ...
  • ما هی أسس الفکر السیاسی عند الشیخ الطوسی؟
    4792 الحقوق والاحکام 2010/12/12
    تثار فی کل عصر و برهة زمنیة کثیر من التساؤلات و المستجدات التی تحث العلماء الکبار و المفکرین البارزین لوضع الحلول الناجعة لها، و یعد الشیخ الطوسی من هؤلاء الأعلام الذین تصدوا لمعالجة ما أثیر فی عصره و وضع الحلول لما یلیه من أفکار و نظریات سیاسیة ...
  • لماذا خلق الله الإنسان، و ما هو الهدف من ذلک؟
    8762 الکلام القدیم 2007/11/14
    أ- خالقیة الله تعالى تقتضی أن یخلق.ب- إن نظام الخلق یقوم على أساس الحکمة و الهدفیة.ج- إن العلة الغائیة و الهدف النهائی لخلق الکائنات و إیجاد الموجودات هو الإنسان، و ذلک لأن جمیع المخلوقات خلقت من أجله، و إنه أحسن المخلوقین کما أن إلهه أحسن الخالقین.هـ- و ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    275527 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    231625 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    121805 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    108037 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    85165 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    56354 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    54923 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    51700 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    44962 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    42644 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...