1. عبارة "بغیا بینهم" الواردة فی الآیة 213 من سورة البقرة تشیر کما یقول صاحب جامع البیان الى اختلاف بنی اسرائیل و انه لم یکن اختلاف هؤلاء المختلفین من الیهود من بنی إسرائیل فی کتابی الذی أنزلته مع نبی عن جهل منهم به، بل کان اختلافهم فیه، و خلاف حکمه من بعد ما ثبتت حجته علیهم بغیا بینهم، طلب الریاسة من بعضهم على بعض، و استذلالا من بعضهم لبعض.[1]
وقال صاحب تفسیر من وحی القرآن: بَغْیاً بَیْنَهُمْ مما یمثله البغی من خلفیات نفسیة سلبیة کالحسد و العداوة الذاتیة، و حب الرئاسة و غیرها مما یجعل الإنسان یحرّف الکلم عن مواضعه، فیؤوّل ما لا یقبل التأویل، و یثیر الشبهة فی ما لا مجال فیه للاشتباه، و یجتهد فی ما لا موقع فیه للاجتهاد على طریقة الاجتهاد فی مقابل النص. و هذا هو شأن المنافقین الذین لم یتعمق الإیمان فی قلوبهم إخلاصا.
أما المؤمنون المخلصون، فهم موضع عنایة اللّه و رعایته و هدایته، لأنه اهتدوا بهداه و أخلصوا له الإیمان: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ، فلم تکن المسألة عندهم موضع شبهة، بل کانت تملک الوضوح کله من خلال طبیعة الوضوح فی الآیة، و فی خط الرسول، و فی حرکة الرسالة على صعید النظریة و التطبیق. و هکذا اکتشفوا الحق فی ذلک کله، فلم یقع بینهم أی اختلاف فیه. و تلک هی سنة اللّه فی عباده، فإنه یمنح الذین یعیشون الهدى فی وجدانهم، و الإخلاص فی إیمانهم، و القدرة على الاهتداء التفصیلی فی ألطافه التی یتفضل بها علیهم و فی الإشراقة التی یفتح بها عقولهم. و هذا ما أشار إلیه فی قوله تعالى: وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو الصراط الذی یمثل الحق فی العقیدة و الشریعة و المنهج و فی حرکة الحیاة.[2]
2. و اما معنى " طائرکم عند الله " الوارد فی الآیة 47 من سورة النمل على لسان النبی صالح علیه السلام فیراد به – کما قال المفسرون- : أی سببکم الذی یجی‏ء منه خیرکم و شرکم عند اللّه، و هو قدره و قسمته، إن شاء رزقکم و إن شاء حرمکم. و یجوز أن یرید: عملکم مکتوب عند اللّه، فمنه نزل بکم ما نزل. عقوبة لکم و فتنة. و منه قوله طائِرُکُمْ مَعَکُمْ، وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ.  معنى: تطیر به: تشاءم به.[3]
و بعبارة اخرى: قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ فهو الذی أنزل علیکم البلاء فی ما اخترتموه لأنفسکم من أسبابه، و ذلک هو سرّ ما یصیب الناس من الشرور و المشاکل انطلاقا مما یقومون به من أعمال شرّیرة تستتبع ذلک. فلیست القضیة قضیة أشخاص یجلبون البلاء إلى المجتمع، کما هو الطیر الذی یجلب الشؤم إلى الناس، مما یعتقده البعض من ذلک، بل القضیة هی قضیة أعمال تؤدی إلى ذلک، مما جعله اللّه من علاقة تکوینیة أو جزائیة بین الأشیاء و أسبابها.[4]

---