یقول الله سبحانه فی کتابه الکریم: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسىَ ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقَئهَا إِلىَ‏ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِّنْهُ». [1]
لقد وردت عبارة "کلمة" فی وصف المسیح فی هذه الآیة و عدد من الآیات القرآنیة، و هذه إشارة إلی کون المسیح مخلوقاً بشریاً، إذ إن الکلمات مخلوقة من قبل الله، کما أن الموجودات فی الکون من مخلوقاته عزّ و جل، فکما أن الکلمات تبیّن مکنونات أنفسنا –نحن البشر- و تدل علی صفاتنا و أخلاقیاتنا، فإن مخلوقات الکون تحکی صفات خالقها و جماله و تدل علی جلاله و عظمته. و علی هذا الأساس فقد وردت عبارة "کلمة" فی عدد من العبارات القرآنیة، لتشمل جمیع مخلوقات الله، [2] و بدیهیّ أن الکلمات الإلهیة تتفاوت بعضها مع البعض الآخر فی المنزلة و الأهمیة و عیسی علیه السلام یعتبر إحدی کلمات الله البارزة الأهمیة، لکونه ولد من غیر أب، إضافة إلی کونه یتمتع بمقام الرسالة الإلهیة. [3]
قال تعالی فی آیة أخری من القرآن الکریم: «فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ کلَمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ  إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیم». [4]
تعدّدت الآراء فی تفسیر "الکلمات" التی تلقّاها آدم (ع) من ربه فتاب علیه، فهناک ثلاث آراء لعماء التفسیر و کلها مأخوذه من الروایات، و هذه التفاسیر الثلاث لا تتعارض فیما بینها، و لعل آدم تلقی من ربّه هذه الکلمات، کی تُحدث فیه تغییرا روحیا تاما بعد أن یعی حقیقة هذه الکلمات، و لیشمله بعد ذلک لطف الله و رحمته.
فعلی أحد الآراء هناک روایات متوافرة، منها ما روی عن أبن عباس قال: "سألت النبی (ص) عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، قال: سأله بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علیّ فتاب علیه. [5] فتوسّل آدم بهذه الکلمات لیطلب العفو من ربّ العالمین فعفا عنه. [6]
هل یمکن تشخیص ان الکلمات التی تلقاها آدم (ع) من ربه هی آل البیت استنادا الى القران الکریم؟ أو لماذا لم تذکر هذه الکلمات بصراحة فی القرآن الکریم؟ نشیر فی الجواب إلی روایة عن الإمام الصادق (ع) عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عزّ و جل: «یَأَیهُّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلىِ الْأَمْرِ مِنکم»[7] فقال: نزلت فی علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین (ع)، فقلت: إن الناس یقولون فما له لم یسمّ علیاً و أهل بیته (ع) فی کتاب الله عزّ و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم إن رسول الله (ص) نزلت علیه الصلاة و الزکاة فی قوله تعالی: «وَ أَقِیمُواْ الصَّلَوةَ وَ ءَاتُواْ الزَّکَوةَ وَ ارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِین»[8] و لم یسمّ الله لهم ثلاثاً و لا أربعاً حتی کان رسول الله (ص) هو الذی فسّر ذلک لهم و نزلت علیه الزکاة و لم یسم لهم من کل أربعین درهماً درهم حتی کان رسول الله (ص) هو الذی فسّر ذلک و نزل الحج فلم یقل لهم طوفوا أسبوعاً حتی  کان رسول الله (ص) هو الذی فسّر ذلک ...". [9]
ثم إن القرآن بصدد بیان الکلیات سواء فی نقله للأحکام الشرعیة أم فی سردة للقصص المعبّرة کقصة أصحاب الکهف و غیرها من القصص، فلا تعارض بین فصاحة و بلاغة القرآن من جهة و عدم ذکره لجمیع الجزئیات فیما ذکر من جهة أخری. [10]
فلابد إذن من البحث عن هذه الجزئیات و التفاصیل فی کلام النبی (ص) و الأئمة المعصومین (ع) و "الکلمات" هی أیضاً من الأمور الکلیة التی بیّنت الروایات عن المعصومین (ع) مصداقها و المراد منها و التی هی، الأسماء المبارکة  "محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین" (ع) و هم أفضل خلق الله طرّا و لا یرد علی عدم ذکر أسمائهم فی القرآن، أی إشکال، بل هو منطبق علی القاعدة الإلهیة فی أن لسان مفاهیم القرآن من أحکام و غیرها لسان عام و لا شأن له بالجزئیات.

---