بحث متقدم
الزيارة
8350
محدثة عن: 2007/01/15
خلاصة السؤال
فی قصة سلیمان(علیه السلام) و مجریات حیاته نجد أن الله تعالى قد وهبه حکومةً و ملکاً لم یعطه لأحد من العالمین، فهل هناک من علة خاصة فی عدم إعطاء الأنبیاء مثل هذا العطاء؟
السؤال
فی قصة سلیمان(علیه السلام) و مجریات حیاته نجد أن الله تعالى قد وهبه حکومةً و ملکاً لم یعطه لأحد من العالمین، فهل هناک من علة خاصة فی عدم إعطاء الأنبیاء مثل هذا العطاء؟
الجواب الإجمالي

الهدف الأول لبعثة الأنبیاء هو إبلاغ کلام الله إلى الناس و تعلیمهم نهج الحیاة القویم و الصحیح. و لکن بعض القضایا و الأمور الدینیة لا یمکن أن تتحقق إلا من خلال وجود قوة حاکمة کالقوانین المالیة، و الجهاد، و ... و فی حال عدم انصیاع القادة والسیاسیین فی المجتمع إلى إرادة الأنبیاء و تعالیمهم فیصبح من الواجب على الأنبیاء حینئذ أن یقدموا على عمل من شأنه أن یمکنهم من بلوغ السلطة و الإمساک بزمام الأمور و إجراء الأوامر الإلهیة و السعی بکل ما فی الوسع لتحقیقها، فإذا لم یکن هناک أنبیاء یحتلون موقع رجال الدولة، و لم یکونوا مشغولین بعبادة الله من هذا الموقع، و لم یقدموا مثال العمل الصالح المقترن بالخضوع لله وخشیته، فإن الحجة لا تتم على الحکام و مدعی التسلط، فلهم أن یقولوا: إن ما یصدر عنا من خطأ و زلل لیس من تقصیرنا، لأن کل من یجلس فی هذا الموقع یکون ضعیفاً و واهناً فی دینه و یلجأ إلى الظلم و العصیان!.

و من جهة أخرى، فإن الحکام – کعموم الناس – مخاطبون بأوامر الله و نواهیه(الرسالة) و یحتاجون فی نهجهم الحکومی و سائر شؤون حیاتهم إلى قدوة عملیة تتناسب و طبیعة عملهم لیتخلصوا من خلال التمسک بها و السیر على هداها من الخطأ و الزلل. من هنا کان من اللازم أن یکون بعض الأنبیاء کسلیمان و طالوت، و محمد(ص) و .... على رأس السلطة و یمسکوا بزمام أمور الحکومة لیکونوا قدوة خاصة لهذه المجموعة الخاصة من الناس، و هم الحکام و أصحاب السلطة، لیتم هدف رسالة الأنبیاء، و هو التبلیغ العملی لجمیع الناس و شدهم باتجاه السیر إلى الله، من دون أی نقص أو خلل فی ذلک.

و لکن السؤال المهم هو: لماذا یجب أن یکون لسلیمان(ع) هذه الحکومة التی لا نظیر لها دون سائر الأنبیاء؟ من الممکن العثور على أجوبة کثیرة فی هذا المجال، و لکننا نشیر إلى عدة موارد منها:

1- لا بد لکل نبی أن یظهر دلیلاً لإثبات نبوته و هو ما یسمى بالمعجزة، التی لا تتکرر على مدى التاریخ و تتناسب مع الأوضاع و الظروف السائدة فی ذلک المجتمع. وقد اختار الله سبحانه حکومة لا نظیر لها کمعجزة لنبیه سلیمان(ع).

2- إن إعطاء سلیمان هذه الحکومة الفریدة فی نوعها کان على أساس طلبٍ من سلیمان(ع)نفسه حیث طلب من الله سبحانه ان یهبه هذا الملک، و لو طلب أی نبی مثل هذا الطلب لأعطاه الله ذلک.

3- بما أن الشیاطین کانوا فی عصر سلیمان(ع) یفسدون فی الأرض و یتمتعون بقدرة و قوة خارقة للعادة، کان من اللازم أن یتمتع سلیمان(ع) بقوة من نفس الجنس و النوع و لکنها یجب أن تکون أقوى و اشد مما یتمتع بها الشیاطین لیتمکن من النزول إلى ساحة المواجهة معهم، و لهذا جاء طلبه و دعاؤه بأن یعلم لغة الحیوانات، و التحکم بالجن و تسخیرهم، و أن تسخر له الریاح و... و مجموع هذه الأمور تسبب فی حصول سلیمان(ع) على حکومة لا نظیر لها و لا مثیل.

4- إن ملک سلیمان(ع) و حکومته کانت معجزة من المعاجز الإلهیة.

5- إن نبی الإسلام(ص) یمتلک من السلطة و القدرة أکثر مما یملکه سائر أنبیاء الله.

الجواب التفصيلي

قبل الإجابة عن هذا السؤال و بعنوان المقدمة لا بد من التوجه إلى سؤال آخر و ما یکون علیه من إجابة.

و السؤال هو: إننا نعلم أن هدف الأنبیاء و علة إرسالهم من عند الله تعالى هو إیصال و إبلاغ کلام الله إلى الناس، و کذلک منهجه القویم و الصحیح و دعوة العباد إلى توحید الله الذی یعتبر أغلى و أفضل هدیة بالنسبة إلى الموحدین. إذن فلماذا یجب أن یکون لکل واحد منهم شخصیة خاصة و سیرة معینة و أساساً ما هی حاجة الأنبیاء إلى القوة و الملک و الحکومة الواسعة النفوذ؟!

یمکن أن یقال فی مقام الإجابة:

أولاً: لا یمکن إیجاد التوازن فی بعض الأمور و کذلک إجراء الکثیر من القضایا الدینیة من دون امتلاک القوة و الإمساک بزمام أمور الحکم. و ذلک من أمثال قوانین المال و إدارته، و الجهاد و شؤونه و ... فإذا أعرض الحکام عن تعالیم الأنبیاء الإلهیة و لم یقیموا أی احترام لها و لم یعیروا لها وزنا و إذا قصروا فی اجراء الواجبات والاحکام الدینیة، کان من اللازم على الانبیاء استلام السلطة و القوة و استعمالها فی تحقیق الإرادة الإلهیة و بذل تمام السعی فی هذا الطریق.

ثانیاً: إن إعطاء الملک و القوة من الله سبحانه إلى الأنبیاء هو من باب إتمام الحجة على الحکام الکافرین، حتى لا یدّعوا أن کل من یجلس فی هذا الموقع والمنصب یخضع لوسوسة الشیطان بالضرورة و فی نهایة الأمر یقع فی حبائله فیتورط بارتکاب الذنوب و المعاصی و ظلم العباد.

ثالثاً: إن تبلیغ الأنبیاء لا ینحصر فی دائرة عموم الناس فقط، و إنما یشمل خطابهم و تنال دعوتهم رجال الدولة و أصحاب القرار أیضاً، و إن الملوک و أصحاب السلطة هم کالآخرین فی احتیاجهم إلى الأسوة و القدوة الحسنة و ذلک من أجل التمسک بها و هم یدیرون شؤون حکومتهم و یسوسون أمور الناس و بذلک یتجنبون الخروج عن الطریق الصحیح و النهج القویم. و على هذا الأساس من اللازم أن یکون بعض الأنبیاء – وهم یؤدون رسالتهم – ممن یمتلک القدرة و یقبض على الملک. لیکونوا قدوة بالنسبة إلى حکام عصرهم و حکام المستقبل من الزمان.

من هنا أعطى الله لبعض أنبیائه الحکومة و الملک کسلیمان(ع) و طالوت و محمد(ص)، لیتعلم منهم الآخرون الطریق الصحیح فی هذا المیدان و لیعلموا أنهم فی أی موقع کانوا و مهما کان نوع حکومتهم، فإنهم لا یخرجون عن إرادة الله تعالى[1] و إنهم موجودات ضعیفة یتعلق وجودهم و عدمه بالله تعالى و فضله و إرادته. و هذا ما نلاحظه واضحاً وجلیاً فی قضیة إعطاء الملک لسلیمان(ع) و دعائه إلى الله سبحانه و کذلک قصة موته(ع).

و من هنا یمکن القول فی الإجابة عن أصل السؤال، و هو علة انحصار مثل هذه الحکومة الواسعة النفوذ بسلیمان(ع):

1- إذا کان إعطاء الملک المطلق و الحکومة الواسعة لأحد أنبیاء الله یحقق الأهداف المتقدمة، فلا حاجة فی تکرار هذا الملک و الحکومة من الله سبحانه لفرد آخر من الأنبیاء فعمل الحکیم سبحانه منزه عن التکرار العبثی الخالی من الفائدة.

2- إن انحصار الملک و السلطان بسلیمان(ع) و التی جاءت بعد طلبه المغفرة من الله، هی على أساس طلب منه(ع) حیث خاطب الحق تعالى قائلاً: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}[2] إذن فلا بد من البحث عن علة انحصار الحکومة بسلیمان(ع) فی ثنایا دعائه و طلبه من الله.

3- إن الأنبیاء(ع) لا یطلبون شیئاً لأنفسهم و إنهم متمحضین لأداء ما أمروا به و هو إیصال الکلام الإلهی إلى الناس، و لکنهم قد یتعرضون فی هذا الطریق إلى الکثیر من المشاکل و المعوقات من قبل الکفار و الشیاطین. و من أهم تلک المشکلات ما وقع فی عهد سلیمان(ع). فقد جاء فی الروایة عن النبی الأکرم(ص): ان سلیمان انما طلب الحکومة الشاملة لیتغلب على الفساد والشیاطین).[3] فإن دفع الأعداء و رد کیدهم و إبطال مؤامراتهم یحتاج إلى استعمال نفس أسلحتهم و هی امتلاک القدرة و القوة و الدفاع بها فی میدان الصراع. و بالطبع لا بد أن تکون قوة الدفاع هذه أشد من القوة المهاجمة حتى لا یتعرض المتدینون و الشریعة التی یحملونها الى ضربة قاصمة.

و مع ضم الروایة المتقدمة إلى الآیة 102 من سورة البقرة المبارکة[4] و طلب النبی سلیمان(ع) یصبح من الواضح أن عصر هذا النبی الإلهی العظیم هو عصر نفوذ الشیاطین من خلال قوى و قدرات خاصة کالسحر و الطلاسم التی تؤثر فی أذهان الناس أو الحیوانات من أجل تسخیرها و انقیادها. و من هنا فلا بد لسلیمان(ع) من القدرة و القوة من نفس النوع لیتمکن من التغلب على هذه الأوضاع العجیبة والمضطربة و یمتلک زمام السلطة فی هذا المیدان. و من لوازم هذه القدرة هو المعرفة بلسان الحیوانات[5]، و التحکم بالعلوم غیر الطبیعیة، و تسخیر الجن، و... و وجود مثل هذه القوى و امتلاکها کان سبباً لظهور حکومة سلیمان(ع) التی لا نظیر لها و لا منازع.

4- یمکن أن نتفهم معنىً أخر من دعاء سلیمان(ع) و هو طلب المعجزة له من الله سبحانه و تعالى.

یجب على کل نبی یرید أن یثبت صحة ادعائه بالنبوة أن یأتی بمعجزة، أی أنه یأتی بعمل أو شیء یعجز الآخرون عن الإتیان به، و لابد لإعجاز الأنبیاء أن یکون مطابقاً لعلوم زمانهم و متطلبات تلک العصور الاجتماعیة.

و فی القسم الثالث من الجواب بینا أن العلوم الخارقة و غیر الطبیعیة هی التی کان سائدة فی عصر سلیمان(ع) و بذلک کانت حاجة الناس شدیدة إلیها، فکان المجتمع یتطلع و بشوق إلى بلوغ القوة و السلطة عن طریق العلوم الخارقة و غیر المتعارف علیها. فلابد أن تکون معجزة سلیمان(ع) من هذا القبیل، لتکون مورد إقبال عامة الناس و إتماماً للحجة على الجمیع. و على هذا الأساس کان طلب سلیمان(ع) ملکاً لا نظیر له، فکانت الإجابة من الخالق الحکیم لنبیه الکریم أن وهبه مثل هذه الحکومة الواسعة القویة و الملک العظیم و بعنوان المعجزة المناسبة لما فی ذلک الزمان، فقد سخر له الریاح تجری بأمره، و بسط ملکه على الجن و سخرهم لأمره، و علمه منطق الحیوانات و لغتها.

5- نقل عن النبی الأکرم(ص) فی عدة روایات قوله: (قد و الله أوتینا ما أوتی سلیمان و ما لم یؤت سلیمان و ما لم یؤت أحد من الأنبیاء).[6] و من هنا فقد کان النبی الأکرم(ص) یتمتع بملک و قدرة تفوق ما أعطی لسلیمان(ع) من الملک و القدرة.

و فی النهایة لا بد من القول: لقد سرت الکثیر من الخرافات و الأساطیر بین عموم الناس فی قضیة سلیمان(ع) و قصة حکومته و مبدأ قدرته و کیفیة سیرته و حیاته و علیه فیجب على طلاب الحقیقة و الواقع أن یرجعوا إلى مصادر الإسلام الصحیحة و الأصلیة و یتجنبوا نقل الخرافات و الأساطیر.

المصادر:

1-       البخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، منشورات دار الفکر، بیروت.

2-       القمی، أبو الحسن، علی بن إبراهیم، تفسیر القمی، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة عشرة، العام 1376 هـ . ش.

3-       مکارم الشیرازی، التفسیر الأمثل، دار الکتاب الإسلامی.

4-       بحار الأنوار، العلامة المجلسی، محمد تقی، دار الکتب الإسلامیة، مطبعة مروی، 1361 هـ.ش.



[1] مکارم الشیرازی، ناصر،تفسیر نمونه "التفسیر الأمثل" ج19، ص 379.

[2] (قال رب... هب لی ملکاً لا ینبغی لأحد من بعدی) سورة ص الآیة35.

[3] البخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، ج2، ص61 نقلت الروایة بالمضمون.

[4] {وَ اتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّیَاطِینُ عَلَى مُلْکِ سُلَیْمَانَ وَ مَا کَفَرَ سُلَیْمَانُ وَ لَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}.

[5] القمی، أبو الحسن، علی بن إبراهیم، تفسیر القمی، ج2، ص236.

[6] العلامة المجلسی، بحار الأنوار، ج 14 ص 86.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو حکم اداء الصلاة بدون سورة الاخلاص؟
    5056 الحقوق والاحکام 2009/10/25
    تنقسم الصلاة بشکل عام الی قسمین: واجب و مستحب:و الصلوات الواجبة تنقسم الی ثلاث حالات: اختیار و اضطرار و عجلة، و حکم کل منها هو عبارة عما یلی:الاول: حالة الاختیار: فی الرکعة الاولی و الثانیة من الصلوات الواجبة الیومیة یجب علی الانسان ...
  • ما هی سبل حبّ القرآن و عوامل الأنس به؟
    4779 العملیة 2011/12/18
    إذا کانت تلاوة الإنسان للقرآن بنیّة القرب الإلهی و بتدبّر و یتبعها العمل به سیکون لها القدرة التلقائیة علی أن تقربه من القرآن أکثر، و حبّه له بصورة أشد. ...
  • على أیّ أساس نستطیع أن نؤمن بحقانیة الأنبیاء، مع أنه من الممکن أن یکونوا سحرة أو مرتاضین بارزین؟
    6402 الکلام القدیم 2011/10/06
    إن دلیل الإیمان بالأنبیاء فی جمیع العصور هو مضمون تعالیمهم التی قاموا من أجلها قبل أن تکون رؤیة المعاجز الخارجیة للأنبیاء. و فی الواقع کانت هذه المعاجز فی ضمن الحجج الواضحة التی کانت مدعاة لإیمان الناس، مضافا إلى أن هناک فوارق ذاتیة بین الأعمال الخارقة للعادة و معاجز ...
  • ما هي الخدمات التي يقدمها الغلمان لاصحاب الجنة؟
    7982 بهشت و جهنم 2012/06/09
    الغلام لغة يعني الخادم و الغلمان جمع غلام[i]. و جاء في وصف اصحاب الجنة و النعم التي يرفلون بها و الخدمات التي تسدى لهم:" وَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ"[ii]. و الآية المباركة في مقام ...
  • لماذا یجب أن تدار أمور الاسلام من قبل الفقهاء؟
    5173 الکلام الجدید 2008/08/23
    الاسلام هو الدین الخاتم و أحکامه و قوانینه و تعالیمه ثابتة و لها صفة الخلود، و کما کان هو الحلاّل لجمیع المشاکل منذ الیوم الأول کذلک یبقی للأبد. من جانب آخر فان الاوضاع و الظروف تتجدد فی کل یوم فتولد أوضاع و ظروف مغایرة تماماً للظروف القدیمة.و الدین الاسلامی ...
  • هل بإمکان الشیعة الرجوع إلى الأحادیث المتواترة لأهل السنة فی فضائل الإمام علی(ع)؟
    6091 سیرة المعصومین 2009/07/12
    یعرف التواتر عادة بانه اخبار جماعة یمتنع تواطؤهم على الکذب کما یمتنع اتفاق خطئهم و اشتباههم. و نحن نعتقد أن النص على إمامة أمیر المؤمنین(ع) و ما یدل على فضائله ثابت بالتواتر، و هذا ما نعتمد فیه على کتب أهل السنة و ما رواه الصحابة من الأخبار. و علیه فروایاتنا ...
  • هل اللغة العربیة لغة الله المختارة؟
    12924 علوم القرآن 2010/04/06
    تؤکد بعض الروایات على أن اللغة العربیة هی اللغة التی اختارها الله سبحانه، و بغض النظر عن صحة هذه الروایات أو عدمها فإن من أسباب هذا الاختیار هو تمتع هذه اللغة بالإمکانیات الممتازة فی نقل المفاهیم و المعانی. ...
  • هل یجب فی نیة صلاة الجماعة تعیین عدد رکعات الصلاة؟
    5287 الحقوق والاحکام 2010/01/19
    قبل التعرّض لأصل الجواب یلزم التذکیر بهذه الملاحظة و هی إنه یوجد فی النیّة بحثان:1- هل یجب التلفّظ بالنیة؟2- و بعد أن یتضح أنه لا یجب التلفّظ بما یعتبر فی النیة[1] یطرح هذا البحث و هو أنه ما هی ...
  • هل أن مدح الله لنفسه فی القرآن یدل -نعوذ بالله- علی غرور الله؟
    4953 الکلام القدیم 2011/11/20
    نقول بشکل عام أن مقولة وصف النفس مقولة کلیة و لا تدل علی غرور صاحبها و حبّه للظهور إلا فی بعض المفردات التی قد یترآى منها ذلک لاول وهلة، و لکن و لو تأمّلنا فی العبارات و الحجج التی أوردها الله سبحانه فی القرآن لأجل الثناء علی نفسه ...
  • ما هو أساس التفاوت فی خلقة الموجودات الذی أدى أن یکون بعضها إنساناً و الآخر حیواناً أو نباتاً؟
    4941 الفلسفة الاحکام والحقوق 2010/08/05
    إن عالم الوجود هو النظام الأحسن الذی خلقه الله فی أحسن وجه ممکن. لکل شیء وحدث فیه مرتبة خاصة و مقام معلوم. و یدبر هذا النظام عبر سلسلة من القوانین التی لا تتبدل و لا تتغیر.من لوازم النظام الأحسن للوجود هو أن تکون المخلوقات على ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    276377 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    242285 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    123216 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    109339 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    86217 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    57002 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    55361 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    53683 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    45456 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    44167 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...