قبل الإجابة عن هذا السؤال و بعنوان المقدمة لا بد من التوجه إلى سؤال آخر و ما یکون علیه من إجابة.

و السؤال هو: إننا نعلم أن هدف الأنبیاء و علة إرسالهم من عند الله تعالى هو إیصال و إبلاغ کلام الله إلى الناس، و کذلک منهجه القویم و الصحیح و دعوة العباد إلى توحید الله الذی یعتبر أغلى و أفضل هدیة بالنسبة إلى الموحدین. إذن فلماذا یجب أن یکون لکل واحد منهم شخصیة خاصة و سیرة معینة و أساساً ما هی حاجة الأنبیاء إلى القوة و الملک و الحکومة الواسعة النفوذ؟!

یمکن أن یقال فی مقام الإجابة:

أولاً: لا یمکن إیجاد التوازن فی بعض الأمور و کذلک إجراء الکثیر من القضایا الدینیة من دون امتلاک القوة و الإمساک بزمام أمور الحکم. و ذلک من أمثال قوانین المال و إدارته، و الجهاد و شؤونه و ... فإذا أعرض الحکام عن تعالیم الأنبیاء الإلهیة و لم یقیموا أی احترام لها و لم یعیروا لها وزنا و إذا قصروا فی اجراء الواجبات والاحکام الدینیة، کان من اللازم على الانبیاء استلام السلطة و القوة و استعمالها فی تحقیق الإرادة الإلهیة و بذل تمام السعی فی هذا الطریق.

ثانیاً: إن إعطاء الملک و القوة من الله سبحانه إلى الأنبیاء هو من باب إتمام الحجة على الحکام الکافرین، حتى لا یدّعوا أن کل من یجلس فی هذا الموقع والمنصب یخضع لوسوسة الشیطان بالضرورة و فی نهایة الأمر یقع فی حبائله فیتورط بارتکاب الذنوب و المعاصی و ظلم العباد.

ثالثاً: إن تبلیغ الأنبیاء لا ینحصر فی دائرة عموم الناس فقط، و إنما یشمل خطابهم و تنال دعوتهم رجال الدولة و أصحاب القرار أیضاً، و إن الملوک و أصحاب السلطة هم کالآخرین فی احتیاجهم إلى الأسوة و القدوة الحسنة و ذلک من أجل التمسک بها و هم یدیرون شؤون حکومتهم و یسوسون أمور الناس و بذلک یتجنبون الخروج عن الطریق الصحیح و النهج القویم. و على هذا الأساس من اللازم أن یکون بعض الأنبیاء – وهم یؤدون رسالتهم – ممن یمتلک القدرة و یقبض على الملک. لیکونوا قدوة بالنسبة إلى حکام عصرهم و حکام المستقبل من الزمان.

من هنا أعطى الله لبعض أنبیائه الحکومة و الملک کسلیمان(ع) و طالوت و محمد(ص)، لیتعلم منهم الآخرون الطریق الصحیح فی هذا المیدان و لیعلموا أنهم فی أی موقع کانوا و مهما کان نوع حکومتهم، فإنهم لا یخرجون عن إرادة الله تعالى[1] و إنهم موجودات ضعیفة یتعلق وجودهم و عدمه بالله تعالى و فضله و إرادته. و هذا ما نلاحظه واضحاً وجلیاً فی قضیة إعطاء الملک لسلیمان(ع) و دعائه إلى الله سبحانه و کذلک قصة موته(ع).

و من هنا یمکن القول فی الإجابة عن أصل السؤال، و هو علة انحصار مثل هذه الحکومة الواسعة النفوذ بسلیمان(ع):

1- إذا کان إعطاء الملک المطلق و الحکومة الواسعة لأحد أنبیاء الله یحقق الأهداف المتقدمة، فلا حاجة فی تکرار هذا الملک و الحکومة من الله سبحانه لفرد آخر من الأنبیاء فعمل الحکیم سبحانه منزه عن التکرار العبثی الخالی من الفائدة.

2- إن انحصار الملک و السلطان بسلیمان(ع) و التی جاءت بعد طلبه المغفرة من الله، هی على أساس طلب منه(ع) حیث خاطب الحق تعالى قائلاً: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}[2] إذن فلا بد من البحث عن علة انحصار الحکومة بسلیمان(ع) فی ثنایا دعائه و طلبه من الله.

3- إن الأنبیاء(ع) لا یطلبون شیئاً لأنفسهم و إنهم متمحضین لأداء ما أمروا به و هو إیصال الکلام الإلهی إلى الناس، و لکنهم قد یتعرضون فی هذا الطریق إلى الکثیر من المشاکل و المعوقات من قبل الکفار و الشیاطین. و من أهم تلک المشکلات ما وقع فی عهد سلیمان(ع). فقد جاء فی الروایة عن النبی الأکرم(ص): ان سلیمان انما طلب الحکومة الشاملة لیتغلب على الفساد والشیاطین).[3] فإن دفع الأعداء و رد کیدهم و إبطال مؤامراتهم یحتاج إلى استعمال نفس أسلحتهم و هی امتلاک القدرة و القوة و الدفاع بها فی میدان الصراع. و بالطبع لا بد أن تکون قوة الدفاع هذه أشد من القوة المهاجمة حتى لا یتعرض المتدینون و الشریعة التی یحملونها الى ضربة قاصمة.

و مع ضم الروایة المتقدمة إلى الآیة 102 من سورة البقرة المبارکة[4] و طلب النبی سلیمان(ع) یصبح من الواضح أن عصر هذا النبی الإلهی العظیم هو عصر نفوذ الشیاطین من خلال قوى و قدرات خاصة کالسحر و الطلاسم التی تؤثر فی أذهان الناس أو الحیوانات من أجل تسخیرها و انقیادها. و من هنا فلا بد لسلیمان(ع) من القدرة و القوة من نفس النوع لیتمکن من التغلب على هذه الأوضاع العجیبة والمضطربة و یمتلک زمام السلطة فی هذا المیدان. و من لوازم هذه القدرة هو المعرفة بلسان الحیوانات[5]، و التحکم بالعلوم غیر الطبیعیة، و تسخیر الجن، و... و وجود مثل هذه القوى و امتلاکها کان سبباً لظهور حکومة سلیمان(ع) التی لا نظیر لها و لا منازع.

4- یمکن أن نتفهم معنىً أخر من دعاء سلیمان(ع) و هو طلب المعجزة له من الله سبحانه و تعالى.

یجب على کل نبی یرید أن یثبت صحة ادعائه بالنبوة أن یأتی بمعجزة، أی أنه یأتی بعمل أو شیء یعجز الآخرون عن الإتیان به، و لابد لإعجاز الأنبیاء أن یکون مطابقاً لعلوم زمانهم و متطلبات تلک العصور الاجتماعیة.

و فی القسم الثالث من الجواب بینا أن العلوم الخارقة و غیر الطبیعیة هی التی کان سائدة فی عصر سلیمان(ع) و بذلک کانت حاجة الناس شدیدة إلیها، فکان المجتمع یتطلع و بشوق إلى بلوغ القوة و السلطة عن طریق العلوم الخارقة و غیر المتعارف علیها. فلابد أن تکون معجزة سلیمان(ع) من هذا القبیل، لتکون مورد إقبال عامة الناس و إتماماً للحجة على الجمیع. و على هذا الأساس کان طلب سلیمان(ع) ملکاً لا نظیر له، فکانت الإجابة من الخالق الحکیم لنبیه الکریم أن وهبه مثل هذه الحکومة الواسعة القویة و الملک العظیم و بعنوان المعجزة المناسبة لما فی ذلک الزمان، فقد سخر له الریاح تجری بأمره، و بسط ملکه على الجن و سخرهم لأمره، و علمه منطق الحیوانات و لغتها.

5- نقل عن النبی الأکرم(ص) فی عدة روایات قوله: (قد و الله أوتینا ما أوتی سلیمان و ما لم یؤت سلیمان و ما لم یؤت أحد من الأنبیاء).[6] و من هنا فقد کان النبی الأکرم(ص) یتمتع بملک و قدرة تفوق ما أعطی لسلیمان(ع) من الملک و القدرة.

و فی النهایة لا بد من القول: لقد سرت الکثیر من الخرافات و الأساطیر بین عموم الناس فی قضیة سلیمان(ع) و قصة حکومته و مبدأ قدرته و کیفیة سیرته و حیاته و علیه فیجب على طلاب الحقیقة و الواقع أن یرجعوا إلى مصادر الإسلام الصحیحة و الأصلیة و یتجنبوا نقل الخرافات و الأساطیر.

المصادر:

1-       البخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، منشورات دار الفکر، بیروت.

2-       القمی، أبو الحسن، علی بن إبراهیم، تفسیر القمی، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة عشرة، العام 1376 هـ . ش.

3-       مکارم الشیرازی، التفسیر الأمثل، دار الکتاب الإسلامی.

4-       بحار الأنوار، العلامة المجلسی، محمد تقی، دار الکتب الإسلامیة، مطبعة مروی، 1361 هـ.ش.