Please Wait
5197
إن استعمال الألفاظ و المصطلحات المختلفة و المترادفة فی بیان أی معنىً و مفهوم یکسب الکلام جمالاً و الأسلوب إشراقاً إذا نظرنا للنص من زاویة أدبیة، و هذا بمفرده یمکن أن یکون دلیلاً مناسباً فی هذه المسألة إلا و هو (التفنن فی الکلام) حتى إذا لم یکن الإتیان بدلیل آخر ممکناً، و مع ذلک فإن اللغویین العرب أشاروا إلى التفاوت و الاختلاف بین هذین اللفظین، و لعل ما ذکروه یکون دلیلاً إضافیاً لترجیح استعمال (حسب) بدل ظن فی الآیة مورد السؤال.
من المؤکد أن الاستفادة من العبارات المختلفة و الألفاظ المترادفة و هو ما یسمى (التفنن بالعبارة) یکسب النص الأدبی جمالاً و إشراقاً أکثر و هذا الأمر بمفرده یمکن أن یکون دلیلاً مناسباً فی القرآن الکریم الذی طرح مسألة تحدی کل النصوص المحترمة و المتینة، فلا ضیر إذا ما استفاد من الکلمات المترادفة. و بعبارة أخرى إن المفهوم الواحد یمکن أن یبیّن من خلال عبارتین مختلفین دون أن یکون لذلک أثر فی مدلوله و معناه.
و قد وردت ألفاظ مشتقة من کلا المصدرین اللغویین (الظن) و (الحسبان) و قد استفاد القرآن الکریم من هذه الکلمات المشتقة لکلا المصدرین.
1ـ من (الظن): «ومنهم أمیون... ألا یظنون»[1].
و کذلک فی موارد أخرى مثل سورة آل عمران الآیة 154، النساء 157، و الأنعام، 148 و...
2ـ من مصدر (الحسبان): «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة....»[2] و کذلک فی موارد أخرى مثل آل عمران 142، التوبة 16، المائدة 71 و...
و بالنظر لهاتین المجموعتین من الآیات یمکن أن نصل إلى نتیجة مؤداها أنه لا یوجد فرق بین معنى اللفظین، و لعل جمالیة الأسلوب و التعبیر الأدبی هی التی توجب اختلاف التعبیر، و لذلک لا لزوم لتقدیم دلیل آخر لتعلیل هذه المسألة، و لذلک فإن الکثیر من المفسرین یرى أن معنى هذین اللفظین واحد[3].
کما أن بعض علماء اللغة أشاروا إلى بعض الفروقات و الاختلاف بین اللفظین من جملتها مثلاً أن أصل (الحسبان) یستعمل فی أحد طرفی ما نعتقد أنه من النقیضین دون أن نفکر فی الطرف الآخر.
و أما (الظن) فیستعمل فی موارد أخرى و هی ما نستحضر فیه طرفی التناقض (النقیضین) کما لو استحضرنا الخفیف و الثقیل ثم نختار أحدهما[4].
و فی الآیة التی ذکرتم لعل بعض المخاطبین کان یعتقد بموت الشهداء دون أن یفکر و یدرس الموضوع من طرفیه، و لذلک خاطبهم الله تعالى فی القرآن من خلال استعمال لفظ (حسب) لیکونوا على حذر من مغبة هکذا تفکیر.
و لکن لا یمکن القطع و الیقین بالقول أن مثل هذا التفاوت موجود فی جمیع استعمالات القرآن لهذین اللفظین، و الأنسب الاکتفاء بالدلیل الأول (الجمال و الإشراق) من خلال التفنن فی العبارات.
[1]البقرة، 78.
[2]البقرة، 214.
[3]الشیخ الطوسی، محمد بن الحسن، التبیان فی تفسیر القرآن، ج5، ص147، دار إحیاء التراث العربی، بیروت. و الرازی، فخر الدین، مفاتیح الغیب، ج7، ص68، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1420 هـ ق.
[4]الراغب الأصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص 234، دار العلم و الدار الشامیة، بیروت و دمشق، 1412 هـ ق.