یمکن بحث قضیة السامری فی ثلاثة محاور، المحور الاول شخصیته، و الثانی أخذه التراب من تحت قدمی جبرائیل، و الثالث موقف الشیعة من هذه القضیة.

المحور الاول: شخصیة السامری

اختلفت کلمة الباحثین فی شخیصة الرجل، فمنهم من قال إن السامری کان عظیما من عظماء بنی إسرائیل من قبیلة یقال لها سامرة، و لکن عدو الله نافق. و قال سعید بن جبیر: کان من أهل کرمان. و قال غیرهما کان رجلا صائغا من أهل باجرمى[1] و اسمه میخا. و قال ابن عباس اسمه موسى بن ظفر و کان منافقا قد أظهر الإسلام و کان من قوم یعبدون البقر.[2]

المحور الثانی: قصة السامری من وجهة نظر الروایات

جاء فی تفسیر القمی[3] الذی یعد من المصادر الروائیة الشیعیة، شرح مختصر عن السامری، نقله العلامة الطباطبائی فی تفسیره بالنحو التالی: " فی تفسیر القمی و قوله: «فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ» قال- اختبرناهم بعدک «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ» قال: بالعجل الذی عبدوه.

و کان سبب ذلک أن موسى لما وعده الله أن ینزل علیه التوراة و الألواح إلى ثلاثین یوما أخبر بنی إسرائیل بذلک و ذهب إلى المیقات و خلف أخاه على قومه، فلما جاء الثلاثون یوما و لم یرجع موسى إلیهم عصوا و أرادوا أن یقتلوا هارون و قالوا: إن موسى کذب و هرب منا، فجاءهم إبلیس فی صورة رجل فقال لهم: إن موسى قد هرب منکم و لا یرجع إلیکم أبدا فاجمعوا لی حلیکم حتى أتخذ لکم إلها تعبدونه.

و کان السامری على مقدمة قوم موسى یوم أغرق الله فرعون و أصحابه فنظر إلى جبرئیل و کان على حیوان فی صورة رمکة [4] و کانت کلما وضعت حافرها على موضع من الأرض تحرک ذلک الموضع فنظر إلیه السامری و کان من خیار أصحاب موسى فأخذ التراب من حافر رمکة جبرئیل و کان یتحرک فصره فی صرة فکان عنده یفتخر به على بنی إسرائیل فلما جاءهم إبلیس و اتخذوا العجل قال للسامری: هات التراب الذی معک، فجاء به السامری فألقاه فی جوف العجل فلما وقع التراب فی جوفه تحرک و خار و نبت علیه الوبر و الشعر فسجد له بنو إسرائیل و کان عدد الذین سجدوا له سبعین ألفا من بنی إسرائیل فقال لهم هارون کما حکى الله: «یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی، قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّى یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسى‏» فهموا بهارون فهرب منهم و بقوا فی ذلک حتى تم میقات موسى أربعین لیلة.

فلما کان یوم عشرة من ذی الحجة أنزل الله علم الألواح فیها التوراة و ما یحتاج إلیه من أحکام السیر و القصص فأوحى الله إلى موسى أنا فتنا قومک من بعدک و أضلهم السامری...«فَرَجَعَ مُوسى‏- کما حکى الله- إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً "قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی»، ثم رمى بالألواح و أخذ بلحیة أخیه و رأسه یجره إلیه.....فقال له بنو إسرائیل: «ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا» قال: ما خالفناک «وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ» یعنی من حلیهم «فَقَذَفْناها» قال: التراب الذی جاء به السامری طرحناه فی جوفه. ثم أخرج السامری العجل و له خوار فقال له موسى:  «فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ؟» قال السامری: «بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ» یعنی من تحت حافر رمکة جبرئیل فی البحر «فَنَبَذْتُها» أی أمسکتها «وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی» أی زینت.

فأخرج موسى العجل فأحرقه بالنار و ألقاه فی البحر، ثم قال موسى للسامری فأوحى الله إلیه: لا تقتله یا موسى فإنه سخی، فقال له موسى: «انْظُرْ إِلى‏ إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً، إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ عِلْماً».

و بعد ان نقل العلامة الطباطبائی الروایة على طورها قال: ظاهر هذا الذی نقلناه أن قوله: «و السبب فی ذلک» إلخ، لیس ذیلا للروایة التی فی أول الکلام «قال بالعجل الذی عبدوه» بل هو من کلام القمی اقتبسه من أخبار آخرین کما هو دأبه فی أغلب ما أورده فی تفسیره من أسباب نزول الآیات و على ذلک شواهد فی خلال القصة التی ذکرها، نعم قوله فی أثناء القصة: «قال ما خالفناک» روایة، و کذا قوله: «قال التراب الذی جاء به السامری طرحناه فی جوفه» روایة، و کذا قوله: «ثم هم موسى» إلخ، مضمون روایة مرویة عن الصادق (ع).  ثم على تقدیر کونه روایة و تتمة للروایة السابقة هی روایة مرسلة مضمرة.[5]

المحور الثالث: موقف المفسرین الشیعة من أخذ التراب من تحت اقدام جبرئیل (ع)

طرح المفسرون الشیعة نظریتین حول هذه القضیة:

الف:  أخذ التراب من تحت حافر فرس جبرئیل (ع) او من تحت قدم جبرئیل نفسه.

و قد مر فی الروایة التی نقلناها عن القمی أن السامری " أخذ التراب من حافر رمکة جبرئیل". و هناک روایة أخرى تؤیدها، نقلت فی جوامع الجامع[6] و البحر المحیط[7] و غرائب القرآن[8]، و زبدة التفاسیر[9]، و مجمع البحرین[10]، و ینتهی سندها الى أمیر المؤمنین (ع). و خلاصتها انه فی الوقت الذی حل میعاد الذهاب الى الطور أرسل اللّه الى موسى جبریل راکبا حیزوم فرس الحیاة لیذهب به، فأبصره السامری فقال: إن لهذا شأنا فقبض قبضة من أثر تربة موطئه فلما سأله موسى عن قصته قال: قبضت من أثر فرس المرسل إلیک یوم حلول المیعاد.

لکن هناک طائفة من المفسرین لا ترتضی هذا المعنى و تقول انما أخذ السامری التراب من تحت اقدام الملک (جبرائیل) نفسه لا من تحت اقدام فرسه.

جاء فی کتاب تبیین القرآن فی تفسیر قوله تعالى: " قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها"[11] رأیت ما لم یره بنو إسرائیل عند دخولنا البحر رأیت جبرئیل و تحت قدمه التراب یتحرّک، حیث تضفی قدمه علیه روحا "فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ جبرئیل فَنَبَذْتُها" ألقیتها فی جوف العجل.[12]

ب: المراد من کلمة "بَصُرْتُ"  الرؤیة البصریة بالحاسة المعروفة

جاء فی المفردات للراغب: و لا یکاد یقال للجارحة بصیرة، و یقال من الأوّل: أبصرت، و من الثانی: أبصرته و بصرت به، و قلّما یقال بصرت فی الحاسة إذا لم تضامّه رؤیة القلب.[13]

و نقل صاحب تفسیر النور روایة یؤید هذه النظریة نقلا عن الاحتجاج للطبرسی مفادها: انه لما افتتح أمیر المؤمنین (ع) (البصرة بعد معرکة الجمل) اجتمع الناس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح فکان کلما لفظ أمیر المؤمنین (ع) بکلمة کتبها. فقال أمیر المؤمنین (ع) بأعلى صوته: ما تصنع؟ فقال: نکتب آثارکم لنحدث بها بعدکم. فقال أمیر المؤمنین (ع): أما إن لکل قوم سامری و هذا سامری هذه الأمة أما إنه لا یقول لا مساس و لکن یقول لا قتال.[14]

و بهذا یظهر أن المقصود بقول السامری " فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ" انه قبض ذلک من تحت آثار موسى فآمن به ثم ترکه و عبد العجل، و لا ریب ان المراد من قوله " بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا" أنی توصلت الى حیلة اتوصل من خلالها لهذا الفعل هی خافیة على الآخرین و هذا المعنى یناسب الحدیث المذکور.[15]