الاعمال التی تصدر من المعصومین (ع) فی فترة الطفولة و التی تکون متناسبة مع مقتضیات الطفولة لا تتنافى مع العصمة، بل هی من الأمور الملازمة لرشد الانسان و نموّه. و قد بحثت المصنّفات الکلامیة دائرة العصمة و المراد منها و التی یمکن تلخیصها بإنّ عصمة الانبیاء و الاوصیاء تکون فی ثلاث مراحل:

الأوّلى: فی مرحلة تلقی الوحی، بمعنى کون قلب النبی بنحو یتلقى الوحی تامّاً و لا یخطأ فی تلقیه بأدنى نقص أو زیادة.

الثانیة: فی مرحلة التبلیغ و إیصال الوحی الى الناس، یعنی کما یجب أن یکون النبی معصوماً فی مرحلة التلقی لابد أن یکون معصوماً فی مرحلة التبلیغ و الایصال الى الناس فیوصل لهم عین ما تلقاه من دون تصرف أو تلاعب فلا یخطأ و لا ینسى و لا یشتبه فی تلک المرحلة فلا ینقص من الوحی شیئاً إذ لو انقص منه شیئاً یکون قد بلغه بصورة غیر واقعیة.

الثالثة: مرحلة المعصیة و الذنب، بمعنى أنه معصوم من کل مخالفة تسیء الى مقام العبودیة أو توجب هتک حرمة المولى سواءً على مستوى القول أم الفعل. و بنحو کلی یمکن درج تلک المراحل الثلاثة تحت جملة واحدة و هی وجود رعایة إلهیة تصون النبی و الولی علیهم السلام من الوقوع فی الخطأ و المعصیة.

و أما الخطأ فی غیر هذه المراحل الثلاثة، کالخطأ فی الأمور الخارجیة نظیر اشتباه الحواس أو فی ادراکات الامور الاعتباریة و کالخطأ فی الأمور التکوینیة من النفع و الضرر و الصلاح و الفساد، فقد وقع البحث و النزاع فیها بین علماء الفریقین الشیعة و السنّة.[1]

و مع الالتفات الى معنى العصمة یتضح عدم المنافاة بینها و بین لعب الإمامین الحسنین (ع) فی مرحلة الطفولة و کذلک عدم المنافاة بینها و بین الحرکات الطبیعیة التی تصدر من أی انسان باعتبار طبیعته المادیة کالتبوّل و التغوط و غیر ذلک؛ و ذلک لانه هذه الامور لازمة لنمو الانسان و تکامله البدنی، و من هنا نهى رسول الله (ص) عن ضرب الاطفال و إیذائهم بسبب ما یصدر منهم من هذه الناحیة فی فترة الطفولة. فقد ورد فی الروایة عن أم الفضل زوجة العبَّاسِ بن عبد المطَّلب و هی مرضعةُ الحسین (ع) قالت: أَخذ منِّی رسولُ اللَّه (ص) حسیناً أَیَّام رضاعه فحملهُ فأَراق ماءً على ثوبه فأَخذتُهُ بعنْفٍ حتَّى بکى! فقال: "مهلاً یا أُمَّ الفضل إِنَّ هذه الإِراقة الماءُ یطهِّرُها فأَیُّ شی‏ءٍ یزِیل هذا الغبارَ عن قلْبِ الحسینِ (ع)".[2]

الجدیر بالالتفات الیه فی الروایة البعد العاطفی و قیمة شخصیة الطفل التی لابد أن تراعى لکی لا تتعرض شخصیته لضربة روحیة أو نفسیة و أن تبوّل الطفل أمر طبیعی قد وضع الشارع له معالجته من خلال التطهیر بقلیل من الماء و لعل النبی الأکرم (ص) أراد ان یبین من خلال هذا الموقف للمسلمین مدى حبّه و أهتمامه بسبطه الشهید (ع).

و أما بالنسبة الى قضیة الإمام الصادق (ع) فقد جاء فی الروایة: عن جمیل بن درَّاج قال:‏َ سأَلتُ أَبا عبد اللَّه (ع) عن قتل الخطَّاف أَو إِیذائهنَّ فی الحرم؟ فقال: لا یقتلن فإِنِّی کنتُ مع علیِّ بن الحسین (ع) فرآنی و أَنا أُوذیهنَّ فقال لی: یا بنیَّ لا تقتلهنَّ و لا تؤذهنَّ فإِنَّهُنَّ لا یؤذین شیئاً".[3]

لیس فی الروایة ما یدل على أکثر من أن الامام کان یعدو فی طفولته خلف الطیور و قد منعه جدّه الإمام السجاد (ع) عن ذلک.

و المتأمل فی لحن الروایة و کیفیة خطاب الإمام السجاد (ع) لحفیده الصادق (ع) یکشف عن لغة لیّنة و هذا یدل على أنه لم یصدر من الامام الصادق (ع) فعل فیه مخالفة شرعیة و الا لتصدى له الامام السجاد (ع) و لبیّن له ذلک بقوّة، أضف الى ذلک أن لحن الروایة یکشف أن الامام کان یلعب معهن و لکن هذا المقدار من اللعب على یسره و قلته أراد الامام السجاد (ع) أن لا یصدر من حفیده و هذه التربیة فی الحقیقة هی أحدى عوامل حصول العصمة بمرتبتها العلیا فی المستقبل لأن المعصوم و إن کان معصوماً فی مرتبة الطفولة لکن هذا لا یعنی أنه لا یتکامل من خلال التربیة و التعلیم و الارشاد على ید النبی او الإمام السابق علیه، کیف و هذا أمیر المؤمنین یصرح بما لاریب فیه: "و لقد کنت أتبعه اتباع الفصیل أثر أمّه یرفع کل یوم لی علماً من أخلاقه و یأمرنی بالاقتداء به‏".[4]

بامکانکم مراجعة الابحاث التی تتعلق بموضوع العصمة فی نفس الموقع.