فی خصوص ذکر الرکوع یجب أن یقال انه یکفی للانسان أن یأتی فی الرکوع بأی ذکر من الاذکار و الاحوط[1] ان یکون الذکر بمقدار "سبحان الله" ثلاث مرات او "سبحان ربی العظیم و بحمده" مرة واحدة.[2]

و قد وردت روایات حول الأذکار التی تقال فی الرکوع:

فقد نقل عن النبی الاکرم (ص) انه قال: "انی قد نهیت عن القراءة فی الرکوع و السجود، فاما الرکوع فعظموا الله فیه و اما السجود فاکثروا فیه الدعاء، فانه قمن (ای جدیر و حوی ان یستجاب لکم) ان یستجاب لکم.[3]

و قد روی الامام الصادق (ع) عن أبیه و هو عن أمیر المؤمنین (ع) انه قال: "لا قراءة فی رکوع و لا سجود انما فیهما المدحة لله عزوجل ثم المسألة فابتدؤا قبل المسألة بالمدحة لله عزوجل ثم اسألوه بعده".[4]

و بناء علی هذا فلم یرد نهی عن الدعاء فی الرکوع و یمکننا القول ان کل دعاء فی الرکوع فهو مطلوب.

قال العلامة المجلسی فی ذیل هذا الحدیث: دل هذا الحدیث علی استحباب الذکر و الدعاء فی الرکوع.[5] و یستحب أیضاً فی الرکوع ذکر الصلاة علی محمد و آل محمد بعد الذکر او قبله،[6] و هو نوع من الدعاء ایضاً.

و ورد أیضاً عن الامام الباقر (ع): "اذا اردت ان ترکع فقل و انت منتصب: الله اکبر ثم ارکع و قل: اللهم لک رکعت و لک أسلمت و بک آمنت و علیک توکلت و انت ربی خشع لک قلبی و سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی و مخی و عظامی و عصبی و ما أقلته قدمای غیر مستنکف و لا مستکبر و لا متحسر سبحان ربی العظیم و بحمده، ثلاث مرات...".[7]

و الکلمة الاخیرة هی انه اذا کنا نعلم ان عارفا او عالماً یقوم بعمل ما فی صلاته استناداً الی روایات صحیحة وکان مراعیاً لعدم وجود منع منه فی الرسائل العملیة من وجهة نظر فتوی مراجع التقلید فلا اشکال فیه، و الا فلا یمکن الاستناد الیه و العمل طبقه.