الحميد مشتقة من الحمد يعني المدح و الثناء و هو أحد اسماء الله الحسنى، اطلقه سبحانه على ذاته المقدسة و قد وعد نبيه الكريم به و ذلك في الآية 79 من سورة الإسراء "«وَ مِنَ اللَّیلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى‏ أَنْ یبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً". و قال صدر المتألهين: أجلّ مراتب الحمد و أعظمها هي المرتبة الختميّة المحمديّة القائمة بوجود الخاتم (ص) من حيث وصوله إلى المقام المحمود الموعود في قوله "عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً" فذاته المقدّسة أقصى مراتب الحمد التي حمد اللّه بها ذاته و لذلك خصّ بلواء الحمد و سمّى بالحمّاد و الأحمد و المحمود من مشتقّات الحمد كما قيل.[1]
ما هو المقام المحمود؟
المقام المحمود- كما هو واضح من اسمه- له معنى واسع بحيث يشمل كل مقام يستحق الحمد، و لكن من المسلّم بأن المقصود به هنا، هو الإشارة إلى المقام الممتاز و الخاص الذي اختص به رسول اللّه (ص) و بسبب عباداته الليلية و دعائه في وقت السحر.
و المعروف بين المفسّرين أنّ هذا المقام هو مقام الشفاعة الكبرى للرّسول (ص). و هذا التّفسير ورد في روايات متعدّدة، ففي تفسير العياشي عن الإمام الصادق أو الباقر عليهما السّلام، نقرأ في تفسير قوله تعالى: "عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً" أنّه قال: «هي الشّفاعة».
و قد حاول بعض المفسّرين الوصول إلى هذه الحقيقة من مفهوم الآية نفسها، فهم يعتقدون أنّ جملة "عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ" دليل على أنّ اللّه سوف يعطيك هذا المقام في المستقبل. المقام الذي سوف يحمده الجميع، لأنّ فائدته سوف تنال الجميع (لأنّ محمود في الجملة أعلاه جاءت مطلقة غير مقيدة بشرط). إضافة إلى ذلك فإنّ الحمد في مقابل عمل معين هو أمر اختياري، و الشي‏ء الذي يحتوي على جميع هذه الصفات لا يمكن أن يكون سوى الشفاعة الكبرى و العامّة لرسول اللّه (ص)[2].
و هناك احتمال أن يكون المقام المحمود هو أقصى القرب من الخالق عزّ و جلّ، و الذي تكون إحدى آثاره هي الشفاعة الكبرى.[3]
و إلى هذا المعنى الثاني أشار صاحب التفسير القرآني للقرآن بقوله: و المقام المحمود، هو مجمع المحامد كلّها، حيث لا يناله إلا من جمع المحامد جميعها ..
و في التعبير عن الرفع إلى المقام المحمود، و إحلال النبىّ به- في التعبير عنه بالبعث- إشعار بأنّ هذا المقام هو مرتبة لن تصل إليها البشرية، إذ لم تؤهلها لها طبيعتها .. فالإنسان الذي ينال هذا المقام كأنما خلق خلقا جديدا. و انسلخ انسلاخا يكاد يكون تامّا عن طبيعة البشر ..! و هذا هو سرّ من أسرار تصدير هذا الوعد الكريم من ربّ العالمين بفعل الرجاء «عسى» ليظل النبي- صلوات اللّه و سلامه عليه- متطلعا إلى هذا المقام، طامعا فيه، راجيا أن يبلغه .. و قد بلغه- صلوات اللّه و سلامه عليه وآله الطاهرين- كما أخبر اللّه سبحانه و تعالى بقوله: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى‏» و لا يتحقق رضاه- ص- إلا إذا تحقق له هذا الرجاء، الذي تعلّقت به نفسه، و هو أن يبعثه ربّه مقاما محمودا.[4]
و يظهر من قوله تعالى في فاتحة الكتاب الآية الثانية: "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمین" أن جميع مراتب الحمد و درجات الثناء منحصرة بخالق الكون سبحانه. و يستفاد منها أن الإنسان إذا بلغ المقام المحمود فهذا يعني أنّه وصل الى مرتبة من الكمال تصيّره مظهراً للحق تعالى و يكون الحمد الموجه للذات الالهية يتجه ضمنا إلى صاحب المقام المحمود لتوفره على الصفات و الخصوصيات التي استوجبت الحمد و الثناء و إنْ كان صفاته اكتسابية تمرينية و صفات الباري تعالى صفات ذاتية.
و بعبارة أخرى: عندما يصل الانسان كالنبي الأكرم (ص) إلى مقام المتأله و التمظهر للآيات و الصفات الربانية، يكون قد عكس على أرض الواقع جانبا من صفات الباري تعالى و الخلقيات التي حثت عليها الشريعة و جسدها في الوسط الاجتماعي بنحو بدأت الجماهير ترى و تشعر بوجود شخصية ربانية متكاملة في الوسط الاجتماعي تذكرهم بجانب من العظمة الإلهية، فاذا وصل الانسان إلى المقام المحمود يكون قد تجلّى فيه جانب من وجه الله (ذات الله)، و لمّا كان كلّ موجود يرصد في شكره و ثنائه وجه الله تعالى فحينئذ ينال صاحب المقام المحمود (النبي الأكرم) ذلك المدح و الثناء لأنّه قد وصل إلى مقام تجلّى فيه الجمال و الكمال الإلهي فصيّره إنساناً متألهاً.
إنّ الله تعالى وهب مقام المحمودية المطلقة للنبي الأكرم (ص) لتتجه كافة المحامد و الثناء إليه (ص)؛ و ذلك لأنه الصادر الأول و المتعين الاول و المخلوق الأول و أنّه وجه الله الكامل و مظهر لمقام الالوهية، بل هو الهوية المحضة و المطلقة. و عليه فكل جمال و كمال مترشح عنه و كل الخيرات و الحسنات نابعة منه و هذا هو المقام المحمود، الذي يعد المصدر و المنبع لكل الصالحات و جميع الحسنات و الوجودات الكمالية. و من هنا نتفهم توجّه الحمد و الثناء له (ص) و إنها جميعا تعود في نهاية المطاف إلى المقام المحمود؛ لان المقام المحمود هو مقام الواسطة في الظهور الذي اشارت إليه الكثير من الآيات، كقوله تعالى في سورة النجم الآية التاسعة تحت عنوان مقام التدلي و قاب قوسين أو أدنى، مشيرة إلى أنّه (ص) هو الواسطة بين الذات الإلهية و المخلوقات و واسطة في الثبوت و الاثبات. فعليه يمرّ كلّ حمد من خلال تلك البوابة المحمدية باتجاه الذات الإلهية.
فاذا كان الحمد من كلّ حامد في مقام الإلوهية حقا له سبحانه كما تبين ذلك الآية الثانية من سورة الفاتحة، لكن في المقام المحمود أيْ مقام المظهرية  يكون كلّ حمد من كلّ حامد للنبي الأكرم  (ص) و هو مقام الولاية الكبرى، و منه نتفهم كون الشفاعة من شؤونه (ص) الطبيعية.
الوصول الى المقام المحمود تبعا للنبي الأكرم (ص) و أهل  بيته (ع)
 كما قلنا إنّ المقام المحمود من شؤون النبي الأكرم (ص) و لكن يمكن لمن أراد أن يكون محمدي الصفات و الخلال الانتهال من ذلك المقام السامي كما حصل ذلك فعلا لأئمة الهدى و سائر آل بيت النبي (ص) كما أكدت ذلك كتب الادعية و الزيارات، و الابتهال إلى الله تعالى للوصول إلى هذا المقام الكريم، و لابد من اعتماد نفس الوصفة التي رسمتها الباري تعالى لنبيه الكريم في قوله تعالى «وَ مِنَ اللَّیلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى‏ أَنْ یبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً"[5] لما يتوفر عليه قيام الليل من خصائص توفر الارضية المناسبة و المناخ المناسب لإعداد الروح لتلقي الالهام الإلهي و تجريد النفس عن هموم الدنيا و مشاغلها و تصقل النفس و تجلي القلوب من الادران و الخصال الذميمة "إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قيلاً * إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَويلا"[6] مما ينجر في نهاية المطاف إلى حدوث تحولات كبيرة في الروح الانسانية و وصول الانسان إلى مقامات رفيعة "آخِذينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنينَ * كانُوا قَليلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون".[7]‏
ثم إن التعاليم القرآنية تؤكد أن مقام الاحسان من المنازل الكبيرة التي تقترب بالعبد من مقام الأنبياء؛ و ذلك لما يوفره من الحكمة و اليقين و... في نفوس العباد. و قد أشار الباري تعالى إلى البعض من أهل الكتاب و اهتمامهم بالعبادة و إحياء الليل كما في قوله تعالى "لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُون‏"[8]
و قوله عزّ من قائل "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سيماهُمْ في‏ وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظيما"[9] و قوله عز من قائل "إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى‏ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذينَ مَعَكَ وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن‏..."[10]
فالمنطق القرآني يرى أن المتقين و عباد الرحمن[11] و المحسنين[12] هم الذين يتأسون بالانبياء في العبادة و قيام الليل و التهجد بالاسحار بلا كلل أو ملل و بلا شعور بالتعب و الضجر؛ و ذلك لمعرفتهم بقيمة تلك الممارسة العبادية متخذين منها وسيلة للوصول إلى المقامات الربانية و الانسانية.[13]

---