الحمید مشتقه من الحمد یعنی المدح و الثنا و هو احد اسما الله الحسنى ، اطلقه سبحانه على ذاته المقدسه و قد وعد نبیه الکریم به و ذلک فی الایه 79 من سوره الاسرا و من اللیل فتهجد به نافله لک عسى ان یبعثک ر

ان قوه الخیال او المصوره هی احدى المدرکات فی وجود الانسان وهی شان من شؤون النفس الانسانیه. ویسمى عمل هذه القوه وهو ادراک الصوره والشکل الجزئی للمحسوسات وحفظها ، تخیلا. تستطیع نفس الانسان ان تجعل قوه

ینبغی وضع حدیث العما الى جانب حدیث کان الله و لم یکن شی معه الذی یستند الى اصل الوجود و یبین الحدوث الذاتی للعالم. و هذان الحدیثان یشیران الى حقیقه واحده مضمونها: کان الله و لم یکن شی غیره معه ، و ان

تستعمل مفردتا الطبیعی و الصناعی فی الفلسفه فی مقام المقارنه بین الموجودات الطبیعیه و الصناعیه ؛ فعلى سبیل المثال البدن جسم طبیعی و المنضده جسم صناعی ، و ترکیب البدن من اجزائه یعد ترکیبیا طبیعیا ، خلاف

یمکن الاجابه عن هذا السؤال بطرق مختلفه منها نظریه خلق الصوت ، و مشاهده احد مخلوقات الله النوریه ، و نظریه التجلی. و علی اساس نظریه التجلی ینبغی ان یقال: رغم ان الله منزه عن کل صفه فی مرتبه ما قبل ال

للعرفان باعتباره طریقا للوصول الی الله و الحقیقه جنبتان: جنبه عملیه و جنبه نظریه. فمن حیث العرفان العملی الذی هو تاکید علی الکشف و الشهود و الوصول الی الواقع عن طریق القلب ، فان دیکارت کان قد طوی طریق

یتوفر النبی ( ص ) على بعدین الاول منها بعد سماوی و الاخر بعد مادی ارضی. و بعباره اخرى باطنی و ظاهری ، فیطلق علیه بلحاظ کل بعد من تلک الابعاد اسما خاصا و کلها مشتقه من الحمد ( احمد و محمد و محمود ) ، و

فتره الشباب فرصه ذهبیه لمعرفه الدین و الرشد و التکامل المعنوی. کما لابد من العلم بان العقائد هی لیست من جنس العلم و التعلم ، بل هی حاجه لاصلاح الباطن و السلوک العملی. نعم ، ان اساس و محور العقائد هو م

لا متناهیه الله سبحانه لیست بالمعنی الریاضی و العددی للکلمه ، بل هی بمعنی کونه مطلقا و کونه حائز اعلی تمام الکمالات ، معرفه الله الواحد الاحد بعنوانه اکمل ذات و باکمل الصفات ، و منزه من کل نقص و عیب و

عالم الرؤیا عالم واسع جدا ، و تشخیص ان هذه الرؤیا هل لها حقیقه ام لا فهذا الامر بعهده صاحب الرؤیا او بعهده معبرها ، ثم بعد تشخیص هذا الامر یمکن الحکم علی الفرد المشاهد فی الرؤیا هل کانت روحه حاضره فی

عالم المثال هو الحد الفاصل بین الدنیا و الاخره ، و فی واقع الامر فان هذا العالم یعد مرتبه من مراتب عوالم الممکنات ، و مرتبته بعد الدنیا و قبل الاخره و القیامه. و هذا العالم لیس بعالم مادی ، و لکنه یشت

لا یمکن القول فی خصوص تطبیق العلوم الروحیه الحدیثه مع المعتقدات الدینیه و المذهبیه بشکل مطلق بانها منافیه للمعتقدات الدینیه ، کما لا یمکن الجزم بموافقتها مطلقا للدین و کذلک لا یمکن الجزم بصحه جمیع الا

احیانا یکون المراد من هذه المصطلحات شیئا واحدا ، و کلها تشیر الى حقیقه واحده و هی الحقیقه الانسانیه ؛ و احیانا یکون المراد منها معانی مختلفه ، فیکون کل واحد من هذه المصطلحات مشیرا الى مرتبه من مراتب ا