هذا المقطع هو تتمة للآیة المبارکة " وَ واعَدْنا مُوسى‏ ثَلاثینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ میقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسى‏ لِأَخیهِ هارُونَ اخْلُفْنی‏ فی‏ قَوْمی‏ وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدین".[1]

لما طلب موسى (ع) من ربّه أن ینزل علیه کتابا یهدی الناس به الى ما یحتاجون الیه من أمور دینهم، فوعده سبحانه أن ینزل علیه الکتاب بعد ثلاثین لیلة، و یستمر إنزاله عشر لیال، فیکون المجموع من أمد الوعد و أمد الانزال أربعین لیلة، فصّلها هنا، و أجملها فی الآیة 51 من سورة البقرة، حیث قال: "وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسى‏ لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ".

فلما ذهب موسى (ع) استخلف أخاه هرون على بنی إسرائیل، و نصحه أن یقوم على شئونهم و یصلح أمورهم، و حذره من طبیعتهم التی هی إلى الفساد أمیل، فبالأمس القریب اشرأبت نفوسهم إلى عبادة الأوثان، و قال لهم موسى: "انکم قوم تجهلون". فتقبل هرون النصیحة عن طیب خاطر، کما یتقبلها المرءوس المخلص من رئیسه الناصح الأمین.[2] فالکلام صادر من النبی موسى (ع) مخاطبا به اخاه هارون (ع).

و قد تعرض العلامة الطباطبائی (ره) شأنه شأن سائر المفسرین للآیة المذکورة قائلا: و أما قوله لأخیه ثانیا: «وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» فهو أمر له بالإصلاح و أن لا یتبع سبیل أهل الفساد، و هارون نبی مرسل معصوم لا تصدر عنه المعصیة، و لا یتأتى منه اتباع أهل الفساد فی دینهم، و موسى ع أعلم بحال أخیه فلیس مراده نهیه عن الکفر و المعصیة بل أن لا یتبع فی إدارة أمور قومه ما یشیر إلیه و یستصوبه المفسدون من القوم أیام خلافته ما دام موسى غائبا.

و من الدلیل علیه قوله: «وَ أَصْلِحْ» فإنه یدل على أن المراد بقوله: «وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» أن یصلح أمرهم و لا یسیر فیهم سیرة هی سبیل المفسدین الذی یستحسنونه و یشیرون إلیه بذلک.

و من هنا یتأید أنه کان فی قومه یومئذ جمع من المفسدین یفسدون و یقلبون علیه الأمور و یتربصون به الدوائر فنهى موسى أخاه أن یتبع سبیلهم فیشوشوا علیه الأمر و یکیدوا و یمکروا به فیتفرق جمع بنی إسرائیل و یتشتت شملهم بعد تلک المحن و الأذایا التی کابدها فی إحیاء کلمة الاتحاد بینهم.[3]

فالمخاطب هو هارون (ع) و لکن لم یکن الخطاب موجها له من باب الخشیة من انحرافه و السیر فی مسیر المفسدین کما هو واضح، و انما المراد مراقبة الشعب الیهودی کی لا یقع فریسة للمنحرفین و المفسدین، و هو ما وقع بالفعل حینما أضلهم السامری " فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسى‏ فَنَسِی".[4]‏