یمکن تقسیم سؤالکم إلى أربعة أقسام:

1ـ هل أن أعمالنا ترفع فی لیلة القدر من کل عام إلى الإمام الحجة(عج) فیمضیها و یؤیدها؟

2ـ هل أن لیلة القدر کانت موجودة قبل الإسلام؟

3ـ و إذا کان الجواب بالإیجاب فعلى أی شخص یکون نزول الملائکة فی زمن الفترة؟

4ـ هل أن إمضاء الأعمال و تقدیرها فی لیلة القدر من قبل غیر الله منسجم مع مقولة التوحید؟

1ـ بحسب الروایات المعتبرة فإن جمیع شؤون العباد تعرض على رسول الله (ص) و الإمام المعصوم و حجة الله فی أرضه، و حیث أن الإمام الحجة هو الحی فی هذا الزمان فإن تقدیر الأمور و الأعمال یعرض علیه.

ینقل الإمام الجواد(ع) عن أمیر المؤمنین أنه قال لابن عباس: "إن لیلة القدر فی کل سنة، و إنه ینزل فی تلک اللیلة أمر السنة، و لذلک الأمر ولاة بعد رسول الله (ص)، فقال ابن عباس: من هم؟ قال: أنا و أحد عشر من صلبی أئمة محدثون" [1] .

2ـ هل أن لیلة القدر موجودة عند الأمم السابقة؟

ما تصرح به الروایة الکثیرة ورد فی سبب نزول الآیة الشریفة فی قوله تعالى: «خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» [2] یدل على أن لیلة القدر من المواهب الإلهیة التی خص الله بها هذه الأمة، کما جاء فی الحدیث عن النبی الأکرم (ص): «إن الله وهب لأمتی لیلة القدر لم یعطها من کان قبلهم» [3] .

کما أن ظاهر آیات سورة القدر یوحی بأن لیلة القدر لا تخص زمان نزول القرآن و عصر الرسول الأکرم (ص)، بل أنها تتکرر فی کل عام «منذ عصر الرسول» إلى نهایة العالم.

لأن الفعل المضارع «تنزل» یدل على الدوام و الاستمرار، و کذلک الجملة الإسمیة فی قوله تعالى: «سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» فإنها شاهد على الاستمرار أیضاً. إضافةً إلى الروایات التی قد تبلغ حد التواتر و التی تؤید هذا المعنى [4] .

3ـ و إذا لم نقبل ما تقدم و قلنا أن لیلة القدر کانت موجودة عند الأمم السابقة فلا بد أن نعلم أن الأدلة النقلیة و العقلیة تدل على أن الأرض لم تخلُ من حجة لله فی أی زمنٍ من الأزمان «إما رسول أو وصی». و أن زمن الفترة لا یعنی خلو الأرض من الحجة آنذاک و إنما یعنی عدم وجود رسول أو نبی، و لا شک فی وجود أوصیاء عیسى (ع) و خلفائه فی الفترة الفاصلة بین عیسى (ع) و محمد(ص) و البالغة 600 عام.

توضیح:

یقول تعالى فی سورة المائدة: «یَا أَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» [5] . تشیر هذه الآیة إلى الفترة الفاصلة بین عیسى (ع) و محمد (ص) و البالغة 600 عاماً. و الذی یفهم من الآیة أنه لا یوجد رسول أو نبی فی هذه الفترة الزمنیة. و لکن لا بد من التوجه أن عدم مجیء نبی لا یعنی عدم وجود حجة لله فی الأرض یکون واسطة ارتباط بین الله و عباده، بل أن الأرض لا تخلو من الحجة فی زمن من الأزمان. یقول الإمام علی (ع) مخاطباً کمیل بن زیاد: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج الله و بیناته... یحفظ الله بهم حججه و بیناته حتى یودعوها نظراءهم، و یزرعوها فی قلوب أشباههم...» [6] .

و على هذا الأساس فإننا نعتقد أن أول إنسان کان حجة لله و أن آخر إنسان سیکون حجة لله.

و لا شک أن زمن الفترة الفاصلة بین عیسى(ع) و محمد(ص) یحتوی على حجة لله على عباده، یقول الإمام الرضا(ع): «و أن الأرض لا تخلو من حجة الله تعالى على خلقه فی کل عصر و أوان» [7] فمن الممکن أن لا تکون على إطلاع على اسمه و مشخصاته، مثلما لا نعرف الأکثر من أسماء الأنبیاء البالغ عدد مائة و أربعة و عشرون ألفاً، و ما نعرف منهم إلا عدداً یسیراً.

و من جهة أخرى فإن حجة الله من الممکن أن یکون نبیاً أو إماماً لأن کل نبی له وصی، و قد روى الشیعة و السنة أن النبی (ص) قال: «ما من نبی إلا و له وصی» [8] و لذلک فإن الشیعة یعتقدون بوجود حجة لله فی کل زمان فی هذا العالم یکون واسطة الفیض بین الله و عباده و الحافظ لدینه و المرجع للناس. و على هذا الأساس یمکن القول أن نزول الملائکة فی زمن الفترة ما بعد عیسى(ع) یکون على أوصیائه و خلفائه و هم حجة الله آنذاک.

و الإشکال الوارد على هذا الکلام هو: مع وجود الحجة لله فی کل زمان فی هذا العالم و هو واسطة الفیض و حافظ الدین و مرجع الناس. و لکن من المحتمل أن لا نملک دلیلاً على أن الأعمال و الأمور تعرض علیه، و إن أثبتنا کونه وصیاً.

و لکننا نعتقد أن الأمم السابقة لیست لها «لیلة قدر» و لذلک لا نواجه هذه المشکلة و هذا الإیراد.

4ـ هل أن إمضاء الأعمال و تقدیرها فی کل عام و فی لیلة القدر من قبل الحجة أمرٌ ینسجم مع مقولة التوحید؟

حجة الله هو خلیفته على أرضه، و کل ما یقوم به من عمل إنما یکون بإذن من الله و تطبیق لإرادته تعالى، و له تأثیر طولی فی الأمور، أی تأثیره فی طول إرادة الله لا فی عرضها. و علیه فلا یتنافى مع التوحید بأی حال من الأحوال، یقول الإمام المهدی(ع): «قلوبنا أوعیة لمشیئة الله، فإذا شاء شئنا» [9] . و إذا قلنا أن صحائف أعمالنا تقدم إلى الإمام الحجة(عج) لإمضائها و النظر فیها نقول أن ذلک یکون بإرادة الله و إذنه و لا منافاة بینه و بین التوحید، کما قال عیسى(ع): «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الأَکْمَهَ وَ الأَبْرَصَ وَ أُحْیِی الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ» [10] . فإن هذا الفعل لا ینافی التوحید قطعاً [11] .