[1] (مکارم): مثلاً لا یعلم إنها کانت صلاتین أم ثلاثة صلوات، فإنه یکفیه أن یصلّی المقدار الأقل، أما إن کان یعلم بعددها سابقاً ثم نسی بسبب إهماله، فالأحوط وجوباً أن یصلی المقدار الأکثر.

[2] (الفاضل): لکن الأحوط وجوباً إذا کان یعلم بمقدارها سابقاً ثم نسیه أن یصلی المقدار الأکثر.

[3] (بهجت): إذا لم تکن علیه مشقّة و لم یکن عسر و حرج فإنه یلزم أن یصلی بالمقدار الذی یعلم بأنه قد صلّی المقدار الذی فاته من الصلوات أو أکثر. و إذا لم یمکن تحصیل العلم صلی بالمقدار الذی یحصل له اطمئنان بذلک، و إذا لم یمکن ذلک فبالمقدار الذی یحصل معه الظن. و هذه الاحتیاطات هی فی صورة کونه یعلم أو یحتمل إنه کان یعلم بمقدارها سابقاً. و الّا صلّی بالمقدار الذی یتیقّن بفواته، و یحسن الاحتیاط باکثر منه و لکن الأظهر عدم وجوبه.

(الگلپایگانی، الخوئی، التبریزی، السیستانی، الزنجانی، الصافی): من فاتته مثلاً عدة صلوات صبح أو عدة صلوات ظهر و لا یعلم بعددها فمثلاً لا یعلم إنها ثلاثة أم أربعة أم خمسة صلوات، یکفیه أن یصلّی المقدار الأقل، و لکن الأفضل أن یصلی بالمقدار الذی یتیقّن بأدائها جمیعاً فمثلاً إذا نسی عدد الصلوات للصبح الفائتة و تیقن أنها لم تکن أکثر من عشرة صلوات (الخوئی، التبریزی، السیستانی احتیاطاً) یصلی عشر صلوات.

(الخوئی، التبریزی، السیستانی): أو نسی، ...

(الزنجانی): و الأحوط استحباباً أن یصلی المقدار الأکثر، و خصوصاً إذا کان یعلم بعددها ثم نسیه، فمثلاً إذا نسی عدد صلوات الصبح الفائتة و تیقن أنها لم تکن أکثر من عشرة فالأحوط استحباباً أن یصلی عشر صلوات صبح.

(الگلپایگانی، الصافی): و لکن إذا کان یعلم بعددها ثم نسی ....

[4] توضیح المسائل المحشی للإمام الخمینی، ج 1، ص 754، مسألة 1383.