بحث متقدم
الزيارة
6294
محدثة عن: 2010/05/01
خلاصة السؤال
ما المراد من الاستحسان و السبب فی عدم حجیته؟
السؤال
ما المراد من الاستحسان و السبب فی عدم حجیته لدى الشیعة؟
الجواب الإجمالي

من المباحث التی کثر فیها البحث بین الاصولیین بحث الاستحسان و قد اختلفت کلمتهم فی تعریفه و حدود حجیته و دائرة الاستدلال به؛ و قد اوضحنا ذلک فی الجواب التفصیلی.

الجواب التفصيلي

من غیر الصحیح القول بان الشعیة هی التی تنفرد فی عدم حجیة الاستحسان، بل هنا من کبار ائمة المذاهب الاربعة من ذهب الى ذلک کما سیتضح من خلال مطاوی البحث؛ من هنا سوف نبحث عن القضیة فی عدة نقاط:

1. تعریف الاستحسان؟

2. ادلة القائلین بحجیته؟

3. ادلة النافین للحجیة؟

تعریف الاستحسان:

المتتبع لکلمات العلماء وخاصة من أهل السنة یرى ان کلمتهم اختلفت فی تعریفه اختلافا کبیراً و تعددت التعاریف له، فمن تلک التعاریف:

1. التعریف اللغوی:

المتبادر بدْواً من معنى الاستحسان هو اعمال الذوق و مقتضیات الطبع فی مقام التعرُّف على الحکم الشرعی، فمتى ما وجد المجتهد انَّ هذا الفعل ملائماً لما یقتضیه الطبع فهذا یکشف عن ان حکم هذا الفعل الواقعی هو الإباحة، و بخلافه ما لو کان الفعل مستبشعاً تمجُّه الطباع و تشمئز له النفوس و یتنافى مع الذوق فهذا یعبِّر عن انَّ حکمه الواقعی هو الحرمة لو کانت مرتبة الإشمئزاز و الإستقذار شدیدة جداً، أما لو کانت مرتبة الاستقذار و الإستبشاع بمستوىً أدنى من الحالة السابقة فإنَّ هذا یکشف عن ان حکم هذا الفعل عند الله تعالى هو الکراهة.[1]

 

2. التعریف الاصطلاحی:

تعرض السید محمد تقی الحکیم فی کتاب اصول الفقه المقارن لبیان التعاریف التی ذکرت للاستحسان فقال:

لکن تحدیده لدى الأصولیین مختلف فیه جداً، و أکثر تعاریفهم التی ذکروها أبعد ما تکون عن فن التعریف و هی أقرب - إلى تسجیعات الأدباء التی کان یراعى فیها إخضاع المعنى للمحسنات البدیعیة - منها إلى تحدیدات المنطقیین.

و إلیکم نماذج مما ذکره السرخسی فی مبسوطه من التعاریف، یقول:

الف - الاستحسان: ترک القیاس و الأخذ بما هو أوفق للناس.

ب - الاستحسان: طلب السهولة فی الأحکام فیما یبتلى به الخاصّ و العام.

ج - الاستحسان: الأخذ بالسعة و ابتغاء الدعة.

د - الاستحسان: الأخذ بالسماحة و ابتغاء ما فیه الراحة[2].

و قریب منها فی البعد عن الفن ما نسب إلى المالکیة من انه «الالتفات إلى المصلحة و العدل»[3].

و مثل هذه التعاریف لا تستحق أن یطال فیها الکلام لعدم انتهائها إلى أمور محددة یمکن إخضاعها للحدیث عن الحجیة و عدمها.

و الّذی یقتضی الوقوف عنده من تعاریفها التی تکاد تکون منطقیة من حیث کونها ذات مفاهیم محددة ما ذکره کل من:

*البزدوی من الأحناف من أنه «العدول عن موجب قیاس إلى قیاس أقوى منه أو هو تخصیص قیاس بدلیل أقوى منه»[4].

*الشاطبی من المالکیة من أنه: «العمل بأقوى الدلیلین»[5].

* الطوفی من الحنابلة فی مختصره من أنه: «العدول بحکم المسألة عن نظائرها لدلیل شرعی خاص»[6].

و قد ذکر له ابن قدامة معانی ثلاثة:

أحدها: «العدول بحکم المسألة عن نظائرها لدلیل خاص من کتاب أو سنة».

ثانیها: «ما یستحسنه المجتهد بعقله».

ثالثها: «دلیل ینقدح فی نفس المجتهد لا یقدر على التعبیر عنه»[7].

هذه بعض التعاریف التی ذکرت للاستحسان و لسنا فی صدد مناقشتها[8].

دلیل حجیة الاستحسان:

استدل القائلون بحجیة الاستحسان بعدة ذکرها السید الحکیم فی کتابه الاصول العامة حیث قال انَّه استدلَّ على ذلک بآیتین من الکتاب المجید و بروایة من السنة الشریفة و بالإجماع ، و نحن نعرض هذه الأدلة مع ما ذکره من المناقشة[9] .

أهم أدلتهم من الکتاب:

1 - قوله تعالى: "الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه"[10].

2 - قوله تعالى:" و اتبعوا أحسن ما أنزل إلیکم من ربکم"[11].

بتقریب انه تعالى مدحهم على اتباع أحسن ما یستمعونه من القول فی الآیة الأولى، و ألزمهم باتباع أحسن ما أنزل إلیهم من ربهم فی الآیة الثانیة، و المدح و الإلزام أمارة جعل الحجیة له.

و یرد على الاستدلال بهاتین الآیتین و نظائرهما:

1 - ان هذه الآیات استعملت لفظة "الأحسن" فی مفهومه اللغوی، و هو أجنبی عما ذکروه لها من المعانی الاصطلاحیة، و لو سلم فعلى أیها ینزل لیصلح للدلیلیة علیه؟ مع أنها متباینة و لیس بینها قدر جامع، بل لا یمکن تصوره إلا بضرب من التعسف کما سبقت الإشارة إلیه، و حمله على بعضها دون بعض مصادرة واضحة.

نعم، القائلون بأن الاستحسان هو الأخذ بأقوى الدلیلین یمکنهم التمسک بهذه الآیات.

2 - ان الآیة الأولى و ان مدحت هؤلاء المستمعین على اتباع أحسن الأقوال، إلا أنها افترضت ان هناک أقوالاً بعضها أحسن من بعض و ترجیح بعض الأقوال على بعض إذا کانت صادرة من شارع، نظراً لأهمیتها - کما هو مقتضى التعبیر عنها بکونها أحسن - انما هو من شئون الکتاب و السنة.

و من الواضح ان ترجیح دلیل لفظی على دلیل عند المزاحمة أو المعارضة یعود فی واقعه إلى تعیین الحجة الفعلیة من بین الأقوال، فهو راجع إلیها، فعد الاستحسان دلیلا فی مقابلها - بأمثال هذه الآیات - لا یتضح وجهه، و من الواضح ان الأخذ بأقوى الدلیلین لا یتعدى الأخذ بأحدهما فهو لیس دلیلا فی مقابلهما.

و ما یقال عن هذه الآیة، یقال عن الآیة الأخرى مضافاً إلى أنها اعتبرت اتباع الأحسن فی خصوص ما أنزل علیهم، لأن الأحسن بعض ما أنزل - بحکم إضافته إلى ما - فإثبات ان الاستحسان مما أنزل أو مما لم ینزل، لا یرجع تعیینه إلى هذه الآیة لبداهة ان القضیة لا تثبت موضوعها.

3 - ان الآیتین أجنبیتان عن عوالم جعل الحجیة للاستحسان أو غیره لأنهما غیر واردتین لبیان هذه الجهة، و لذا لو بدلت لفظة الأحسن بلفظة أنهم یعملون بالاستحسان فی مجالات الاستنباط لا یستقیم المعنى بحال.

أدلتهم من السنة:

و قد استدلوا منها بما روی عن عبد اللّه بن مسعود من أنه قال: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن»[12]

و یرد على الاستدلال بها:

1 - انها موقوفة على ابن مسعود و لم یروها أحد عنه عن رسول اللّه (ص)[13]، و ربما کانت کلاماً له لا حدیثاً عن النبی (ص) و مع هذا الاحتمال لا تصلح للدلیلیة أصلاً.

2- إطلاق لفظ الحسن على الاستحسان بالمعنى المصطلح فی هذه الروایة لا دلیل علیه لکون الاستحسان من المعانی المستحدثة لدى المتأخرین، فکیف یصح نسبة مضمونها إلى ابن مسعود؟ و مع الغض عن ذلک فأی معانی الاستحسان التی عرضناها ینطبق علیه هذا التعبیر؟ و هل یتسع لها جمیعاً و هی متباینة، کما سبق شرحه؟ و لیس حمله على بعضها بأولى من حمله على الآخر.

و الظاهر أن هذه الروایة - لو صح ورودها عن النبی (ص) فإنما هی لتأکید قاعدة الملازمة بین حکم العقل و حکم الشرع، أی ما أطبق العقلاء على حسنه فهو عند اللّه حسن، و هذا إنما یتم إذا أردنا من لفظة المسلمین المسلمین - بما أنهم عقلاء - و أما إذا اعتبرنا خصوصیة لهذه اللفظة (المسلمین) فهی تصلح ان تکون من أدلة الإجماع بعد حملها على العموم المجموعی.

و من الواضح أن العموم الاستغراقی لا یمکن ان یراد منها، و إلا لأوقعتنا بألف مفارقة لإنهائها إلى أن استحسان أی مسلم و لو کان عامیاً، لا یحسن إقامة الرّأی یکون تشریعاً و کاشفاً عن الحکم الواقعی (فهو عند اللّه حسن) مع ما فی ذلک من فوضى لا حدّ لها.

الإجماع:

و ذلک بدعوى إجماع الأمة باستحسانهم دخول الحمام و شرب الماء من أیدی السقاءین، من غیر تقدیر لزمان المکث و تقدیر الماء و الأجرة.

و لکن هذا الإجماع - لو صح وجود مثله - فهو قائم على هذه الأحکام بالخصوص لا على استحسانها، فضلاً عن قیامها على کل استحسان، و لا أقل من اقتصاره على هذه الموارد بحکم کونه من الأدلة اللبّیّة التی یقتصر فیها على القدر المتیقن.

و الظاهر أن مثل هذا الإجماع لا أساس له، و إنما قامت السیرة على هذه الأحکام، و هی مستمرة على «جریان ذلک إلى زمن النبی (ص)، مع علمه به و تقریره لهم علیه»[14].

و الّذی أتصوره أن أصلا، هذه حججه و أدلته لا یستحق ان یعطى له أهمیة کالتی أعطاها له مالک حین قال: «الاستحسان تسعة أعشار العلم» اللهم إلا ان یرید به معناه السلیم من تقدیم دلیل على دلیل.

نفاة الاستحسان و أدلتهم:

أما نفاة الاستحسان فأظهرهم الشافعی، و قد علل وجهة نظره بقوله:

«أ فرأیت إذا قال المفتی فی النازلة لیس فیها نصّ خبر و لا قیاس، و قال: استحسن، فلا بدّ أن یزعم أن جائزا لغیره ان یستحسن خلافه فیقول کل حاکم فی بلد و مفت بما یستحسن، فیقال فی الشی‏ء الواحد بضروب من الحکم و الفتیا، فإن کان هذا جائزا عندهم فقد أهملوا أنفسهم فحکموا حیث شاءوا، و إن کان ضیقا فلا یجوز أن یدخلوا فیه»[15].

و مثل هذا الکلام (کلام الشافعی) غریب على الفن لانتهائه - لو تم - إلى حظر الاجتهاد مطلقاً، مهما کانت مصادره، لأن الاختلاف واقع فی الاستنباط منها، إلا نادرا، و لا خصوصیة للاستحسان فی ذلک.

و إذن فمتى جاز لحاکم أن یجتهد، فقد أجاز لغیره أن یجتهد، و عندها ینتهی الأمر إلى ضروب من الأحکام و الفتاوى المختلفة، و لازم ذلک أن نمنع الاجتهاد بجمیع مصادره، و هو مما لا یمکن أن یلتزم به مثله، بالإضافة إلى وروده علیه نقضا فی اجتهاده بمنع الاستحسان مثلا، إذ یقال له: إذا أجزت لنفسک الاجتهاد فی منعه، فقد أجزت لغیرک أن یجتهد فی تجویزه، فیلزم الاختلاف فی الشی‏ء

الواحد بضروب من الحکم و الفتیا.

و الظاهر أن مراده هو الردع عن خصوص القسم الرابع من الأقسام التی ذکرناها، کما تومئ إلیه بقیة أقواله، مما لا تخضع لضوابط من شأنها أن تقلل من وقوع الاختلاف و تفسح المجال أمام المتطفلین على منصب الإفتاء لیرسلوا کلماتهم بسهولة استنادا إلى ما یدعونه لأنفسهم من انقداحات نفسیة و أدلة لا یقدرون على التعبیر عنها، مما یسبب إشاعة الفوضى فی عوالم الفقه و التشریع.

و لکن هذا النوع من الاستدلال أقرب إلى النهج الخطابی منه إلى الروح العلمیة.

و بعد ان ناقش السید الحکیم ما ذهب الیه الشافعی قال: فالأنسب ان یدفع هذا القسم بعدم قیام الدلیل على حجیته، لأن ما ذکروه من الأدلة لا یصلح  - على الأقل - لإثبات ذلک على الخصوص، و یکفی شکنا فی الحجیة للقطع بعدمها.

و الخلاصة: إن کان المراد بالاستحسان هو خصوص الأخذ بأقوى الدلیلین فهو حسن و لا مانع من الأخذ به، إلا أن عده أصلا فی مقابل الکتاب و السنة و دلیل العقل لا وجه له «و ان کان - کما یقول ابن القفال - ما یقع فی الوهم من استقباح الشی‏ء و استحسانه من غیر حجة دلت علیه من أصل و نظیر فهو محظور و القول به غیر سائغ»[16].

هذه صورة مختصرة عن البحث و لمزید الاطلاع انظر[17].



[1]صنقور، محمد، المعجم الاصولی، حرف الالف، الاستحسان، الطبعة الاولى، 1421هـ.

[2]محاضرات فی أسباب اختلاف الفقهاء للخفیف: ص 236. و قد نقل هذه التعاریف عن المبسوط.

[3] فلسفة التشریع فی الإسلام: ص 174.

[4] مصادر التشریع: ص 58.

[5]المصدر السابق.

[6]نفس المصدر.

[7]نفس المصدر.

[8]راجع مناقشتها کلا من: الاصول العامة للفقه المقارن، و المعجم الاصولی.

[9]ناقش صاحب کتاب المعجم الاصول تلک الادلة بصورة مفصلة.

[10]الزمر: الآیة 18.

[11]الزمر: الآیة 55.

[12]إبطال القیاس و الرّأی: ص 50.

[13]المصدر السابق (الهامش).

[14]الأحکام للآمدی: 3 - 38.

[15]فلسفة التشریع الإسلامی: ص 174 و ما بعدها.

[16]إرشاد الفحول: ص 241.

[17]الاصول العامة للفقه المقارن، ص345 الى 363؛ و المعجم الاصول، حرف الالف، الاستحسان.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يعد وجود مساحيق التجميل مبرراً لترك الوضوء من قبل العروس؟
    5792 الحقوق والاحکام 2012/06/14
    و فقا لرأي الفقهاء لا يعد ذلك من مبررات الانتقال من الوضوء الى التيمم، و لا يكفي التيمم في مثل هذه الحالات.[1] نعم يمكن للنساء المؤمنات التنسيق بين وقت الذهاب الى صالون الحلاقة و بين اوقات الصلاة بحيث لا تحدث فاصلة ...
  • ما هو حکم استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة؟
    5574 الحقوق والاحکام 2009/02/19
    لا إشکال فی استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة إذا لم یؤد إلى الإضرار باستقلال المسلمین و عزتهم، و لم یؤد إلى ارتباط المسلمین بهذه الشرکات و إنشاء علاقات صمیمة معها، کما یجوز أحذ الربا من غیر المسلمین بشروط ذکرها مراجع التقلید. ...
  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    5894 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • لو تعرضت بعض مدن بلادنا الحدودیة للقصف فهل یحق لنا المقابلة بالمثل؟
    6632 الفلسفة الاحکام والحقوق 2009/11/12
    صحیح أن الاحکام الاسلامیة الأولیة لاتجیز التعرض للمدنیین و قصف المناطق المأهولة بالسکان بل حتى غیر المأهولة کالمناطق الزراعیة فی أرض العدو، لکن لو اعتمد العدو هذا الاسلوب و لم یوجد طریق آخر لصده و ردعه حینئذ تقتضی مصلحة الدولة الاسلامیة و استنادا للاحکام الثانویة الرد بالمثل و لکن بشروط ...
  • من أین لنا أن نعرف أن الدعاء و الحاجات التی نطلبها من الله هی فی صلاحنا أو لا؟
    6992 الکلام القدیم 2008/06/18
    بالاستناد إلى الآیات و الروایات أن الدعاء من الأمور العبادیة و لها أحکام و شروط و آداب خاصة بها، و من جملة هذه الاحکام هو أن لا یطلب الإنسان من الله شیئاً محرماً أو فیه ضرر للآخرین أو ... کذلک هنالک أدعیة قد أکدت الآیات و الروایات علیها بشکل کبیر؛ ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • أنا أعشق الله و الإسلام کثیراً جداً.
    4984 العملیة 2010/10/21
    السلام علیکم، نتمنى أن تحتفظ بهذه العلاقة الجمیلة و الآصرة المبارکة مع الله فی کل حیاتک فوجود هذا الحب فی هذا العالم المتالطم بانواع الملذات و الشهوات و المغریات یکشف عن شخصیتک المعنویة التی الباحثة عن الحقیقة و الراجیة لله سبحانه.إنها ...
  • هل صحیح أن الامام الحسین (ع) تعرض لمصادرة قافلة یزید(لعنه الله) التجاریة؟
    5463 تاريخ بزرگان 2010/10/18
    من خلال مراجعة المصادر التاریخیة عثرنا الى الروایة التالیة:قالوا: و لقی الحسین بالتنعیم عیرا قد أقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلى یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و على العیر ورس و ...
  • ما هی کیفیة خلقة الإنسان فی رؤیة الإسلام؟
    7105 الکلام القدیم 2012/01/07
    لقد استعمل القرآن الکریم تعابیر متنوعة فی خلقة الإنسان و مبدأ تکوینه. إن بعض الآیات قد اعتبرت "الطین" المادة الأولیة للإنسان، و هناک مجموعة من الآیات تقول بأنه قد خلق من "ماء"، و هناک آیات أخرى قد اعتبرت منشأ خلقة الإنسان "النطفة" فقط، بید أن هناک آیات أخرى ...
  • فی أحکام الجنابة ما هی الصفات التی یجب توفرها فی الشخص حتی یقال له إنه مریض؟
    4454 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    اتفق الفقهاء علی عدم اشتراط الدفق، اما بالنسبة الی ارتخاء البدن فمنهم من ذهب الی اشتراطه کالسید السیستانی دام ظله، و منهم من لم یشترط ذلک مثل السید الخامنئی دام ظله.و علی کل حال فی مثل هذه الموارد یکون تشخیص ذلک بعهدة المکلّف نفسه، فمثلاً یبتلی بضعف شدید علی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279711 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257945 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128466 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114092 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89182 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60227 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57032 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50311 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47372 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...