بحث متقدم
الزيارة
5520
محدثة عن: 2011/09/18
خلاصة السؤال
الرجاء تزویدی بما عندکم من معلومات حول کل من معتزلة بغداد و معتزلة البصرة مع ذکر أسماء علمائهم و بعض عقائدهم؟
السؤال
الرجاء تزویدی بما عندکم من معلومات حول کل من معتزلة بغداد و معتزلة البصرة مع ذکر أسماء علمائهم و بعض عقائدهم؟
الجواب الإجمالي

تمیز المعتزلة بمیلهم نحو التعقل و انتهاج المسلک العقلی فی معالجة القضایا الفکریة و قد اوجدوا حرکة فکریة فی مجتمعهم آنذاک. و هم مع اتفاقهم علی الاصول الخمسة الا ان بینهم اختلافات ایضاً. و قد أدت هذه الاختلافات الی انقسامات متنوعة للمعتزلة، و ربما تمکن احد العلماء احیاناً من تأسیس مذهب معتزلی فسمی بأسمه. و من أهم انقسامات المعتزلة هو انقسامهم الی البصریین و البغدادیین. و یشیر هذا التقسیم الی مدرستین فی مدینتی البصرة و بغداد. و من أهم علل افتراق هاتین المدرستین هو الخلافات السیاسیة التی اثرت کثیراً علی عقائد المدرستین. فان اغلب المعتزلة -اضافة الی ما کانوا یتبنون من عقائد- کان لهم آراؤهم فی القضایا السیاسیة ایضاً. فقد کان اصل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر یضطرهم الی ترک السکوت فی القضایا السیاسیة و الاعلان عن آرائهم. و کمثال علی ذلک فان واصل بن عطاء کان یری أن أحد الطرفین فی حرب الجمل و صفین اللتین وقعتا بین فریقین من المسلمین لکنه لم یعین ذلک الطرف من هو.

و المصادر المتوفرة حول عقائد هذین الفریقین قلیلة، و قد ذکرت عقائدهم غالباً فی کتب غیر المعتزلة. وردت الاشارة الی هذه العقائد فی الجواب التفصیلی فلاحظ.

الجواب التفصيلي

کان المعتزلة جماعة فکریة لدیها میول کبیرة نحو الامورالعقلیة. و قد رکزوا جهودهم فی الجمع بین العقل و الدین. [1] فوضعوا لهم اصولاً خاصة تبنوها لأجل تحدید دائرة هذه المجموعة و التمییز بینها و بین غیرها من فرق المسلمین، فمن لا یلتزم بتلک الاصول لا یعد من المعتزلة. و لهذا السبب فان جمیع المعتزلة مهما کانت اتجاهاتهم الفکریة ومیولهم کانوا یرون النفسهم ملزمین بهذه الاصول التی هی عبارة عن: 1-التوحید،2 -العدل، 3- الوعد و الوعید،4- المنزلة بین المنزلتین، 5-الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.

وللاطلاع اکثر فی هذا المجال لاحظ: موضوع: اصول اعتقادات المعتزلة، السؤال   14006 (الموق ع :   13790).

و لکن کان لهؤلاء اسالیبهم المختلفة ایضاً، فقد کانوا یعتمدون ما توصلوا الیه من نتائج حاصلة عن استدلالاتهم العقلیة التی یتوصلون الیها و قد أدی ذلک الی ظهور عقائد مختلفة بینهم بل متضادة أحیاناً. و کانت تلک الاختلافات بدایة لتکون فرق مختلفة فی داخل المعتزلة. و من أهم فرق المعتزلة هو افتراقهم الی مدرستین باسم مدرسة البصرة و مدرسة بغداد، و تمثل البصرة المنطلق الذی تأسس فیه الاعتزال فی اوائل القرن الثانی الهجری. [2]

ومؤسس هذه المدرسة یمکن تسمیته بمؤسس المعتزلة و یری اغلب الباحثین أنه واصل بن عطاء.

وقد نشأت المعتزلة فی هذه المدینة بل ربما امکن القول بأن مرحلة بلوغ المعتزلة و تکاملها کانت فی هذه المدینة. و مدرسة بغداد ایضاً قد وجدت فی أواخر القرن الثانی الهجری، فقد تأسست هذه المدرسة من قبل بشر بن المعتمر، الذی أخذ الاعتزال فی البصرة عند بشر بن سعید و أبی عثمان الزعفرانی و هما من اصحاب واصل، [3] ثم هاجر الی بغداد و أسس مدرسة بغداد و دعا الناس الی هذا المذهب. و قد ذکروا انه کان استاذاً بارزاً فی الأدب العربی. [4]

واما السبب الذی أدّی الی افتراقهم و انتقال بعض المعتزلة من البصرة الی بغداد، فهذا أمر لم تتعرض له المصادر التی بحثت فی شأن الاعتزال و ان وجد شیء فذلک فی مصادر لا یعتمد علیها. بل ینبغی التوصل الی هذه الاسباب من خلال النصوص الواردة. و لکن المتیقن هو أن أحد أهم اسباب هذا الافتراق کان هو الخلافات السیاسیة التی کان لها تأثیر کبیر فی عقائد هذین الفریقین؛ لان أغلب المعتزلة -اضافة الی ما کانوا یتبنون من عقائد - کان لهم آراؤهم فی القضایا السیاسیة ایضاً، حیث کان اصل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر یضطرهم الی السکوت فی القضایا السیاسیة و الاعلان عن آرائهم، و کمثال علی ذلک فقد کان واصل بن عطاء یری انه فی حرب الجمل وصفین اللتین وقعتا بین فریقین من المسلمین، کان فیها احد الطرفین لا علی التعیین مخطئاً. [5]

فکان من الصعب على الشیعة المعتزلة الذین لا یرتضون کون أمیر المؤمنین(ع) مخطئاً التسلیم بمثل تلک الافکار و النظریات مما أدی الی بروز اختلافات کان لها الدور الکبیر فی افتراق هذین الفریقین.

وعلی العموم یمکننا ان نستنتج ان المیول الشیعیة عند معتزلة بغداد کانت اکثر منها عند معتزلة البصرة حتی قیل أن الجعفرین و الاسکافی کانوا من الشیعة الزیدیین. [6]

نعم، لم ینحصر اختلاف الفریقین فی الامور السیاسیة و ما یرتبط بها، بل کان الاختلاف السیاسی أحد اسباب الافتراق، ثم حصلت اختلافات کثیرة بین الفریقین فی القضایا التی کانوا یستنبطونها. و کان کل من الفریقین یسعی لأجل تحقیق أهدافه، مما أدی الی نمو و تکامل المدرستین. و کان لکل منهما علماء مشهورون نتعرض لهم باختصار:

و من الطبیعی کان عدد علماء المعتزلة فی البصرة اکثر من علماء بغداد و ذلک لان البصرة تمثل المنطلق والمنشأ للاعتزال. فکان واصل بن عطاء مؤسس هذا المذهب علی رأس معتزلة البصرة، و کان أبو الهذیل والنظام من کبار معتزلة البصرة و قد ادخلا بحوثاً جدیدة کثیرة فی المباحث الکلامیة الاسلامیة، وهکذا کان عباد بن سلیمان ایضاً یعد من اعلام المعتزلة و یعد أبو علی الجبائی وابنه ابو هاشم ویطلق علیهما(الشیخان) من علماء المرحلة المتأخرة. وهؤلاء قد منحوا البحوث الکلامیة حیاة جدیدة.

وکان لمدرسة بغداد علماؤها ایضاً، منهم بشر بن المعتمر مؤسس المدرسة البغدادیة الذی کتب الفی بیت من الشعر، رد فیها علی جمیع المخالفین، و أبو موسی المردار وهو من الاعلام وقد اشتهر بالعبادة و سمی راهب المعتزلة لکثرة عبادته، و تلامیذ المردار و هم جعفر بن حرب و جعفر بن المبشر و یعبر عنهما بالجعفرین، و کذلک العالم الشهیر أبو جعفر الاسکافی الذی قیل بانه الف نحو تسعین کتاباً فی علم الکلام. [7]

واما فیما یتعلق بعقائدهذین الفریقین فالمصادر الموجودة قلیلة، و غالباً ما تذکر عقائدهم فی کتب غیر المعتزلة، و تنقل عن هؤلاء و نحن نکتفی بنزر یسیر فی هذا المجال:

کان أبو هذیل العلاف و هو من کبار معتزلة البصرة ینفی الصفات الزائدة علی الذات. و قد تبنی هذا الرأی فیما بعد جمیع المعتزلة تقریباً. و إن اختلفوا فی اتصاف الذات بهذه الصفات.

و یری ابراهیم النظام ایضاً: ان الله لا یستطیع فعل ماهو بخلاف مصلحة العباد. و أن الانسان هو الروح والروح جسم لطیف داخل فی هذا الجسم الکثیف.

و انه خلق جمیع الموجودات فی آن واحد. و لم یکن خلق آدم مقدماً علی خلق أبنائه.

و کان لبشر بن المعتمر باعتباره مؤسس معتزلة بغداد اراؤه التی لم یوافقه علی بعضها کثیر من البصریین منها:

ان الله لا یتحبب الی المؤمن فی حال ایمانه و لا یعادی الکافر فی حال کفره.

ان الله لو تلطف بالکافرین لآمنوا.

کان من الافضل ان یجعل الله العقلاء فی الجنة ابتداءً فیکون متفضلاًعلیهم بذلک. [8]

و کان جعفر بن المبشر و هو من علماء معتزلة بغداد یقول: ان العقل یحکم بدخول المذنب النار (بخلاف القائلین بان هذا الحکم یقضی به الشرع لا العقل) و من یسرق حبة أو اقل منها یکون مخلداً فی النار. [9]

وقد سعی علماء معتزلة بغداد کجعفر بن حرب و جعفر المبشر و الاسکافی الی جعل مواقف المعتزلة متقاربة الی حد کبیر مع عقائدهم المذهبیة. فقد ذهبوا الی القول بحقانیة علی(ع) و تخطئة کل من طلحة و الزبیر و عائشة. [10] و کذلک قالوا بافضلیة علی (ع) بعد النبی (ص) وان ذهب ابو الهذیل وهو من معتزلة البصرة الی القول بالمساواة بین علی و أبی بکر [11]

و الجدیر بالذکر ان التقسیم الی معتزلة [1] البصرة و بغداد قد فقد بعده الجغرافی و أتخذ له معنی اصطلاحیاً مجرداً. [12]

وهناک تقسیمات آخری للمعتزلة ایضاً لا تخلو الاشارة الیها من فائدة. فتقسیم المعتزلة بحسب الطبقات قد حدث فی المعتزلة المتأخرین، فقد قسم القاضی عبد الجبار المعتزلة الی طبقات، فالخلفاء هم الطبقة الاولی و الحسن بن علی و الحسین بن علی علیهما السلام و محمد بن الحنفیة فی الطبقة الثانیة، و الحسن البصری و....هم الطبقة الثالثة و واصل بن عطاء و عمرو بن عبید فی الطبقة الرابعة و...و بالطبع فقد تعرضت هذه التقسیمات لبعض التغییرات فیما بعد. [13] و یقسم المعتزلة من الناحیة التاریخیة الى المعتزلة القدامى و المتاخرین. فالمرحلة المتقدمة تبدأ من تأسیس هذه الفرقة الی عصر المتوکل العباسی فی سنة 234ق-848م. [14] فالمتوکل خلافاً لمن سبقه من الحکام العباسیین لیس فقط لم یحسن التعامل مع المعتزلة، بل تصدى لهم ووقف بوجه عقائدهم بشدة وعنف و قام بطرد المعتزلة [15] الی ان تمکنوا بعد عدة عقود من الظهور مرة آخری حیث بدأت المرحلة المتأخرة للمعتزلة منذ ذلک التاریخ.



 



[1] وللاطلاع أکثر والتعرف علی "الآراء المختلفة فی تکون المعتزلة وتأثیرهم وتأثرهم" راجعوا الجواب رقم 8689 الموجود فی نفس هذا الموقع.

[2] فرمانیان، مهدی، فرق السنة، منشورات أدیان، 1386، قم، ص311.

[3] الفیومی، محمد ابراهیم، المعتزلة تکوین العقل العربی، دار الفکر العربی، 2002، القاهرة، ص338.

[4] العمرجی، أحمد شوقی، المعتزلة فی بغداد وأثرهم فی الحیاة الفکریة والسیاسیة، مکتبة مدبولی،2002، القاهرة ص149.

[5] المعتزلة تکوین العقل العربی،ص353.

[6] نفس المصدر،ص135.

[7] السبحانی، جعفر، بحوث فی الملل والنحل، الدار الاسلامیة، بیروت، ص263.

[8] نفس المصدر،ص356.

[9] نفس المصدر،ص364.

[10] المعتزلة تکوین العقل العربی، ص350.

[11] نفس المصدر،ص339.

[12] فرق السنة،ص316.

[13] بحوث فی المللل والنحل،ص305.

[14] فرق السنة، ص315.

[15] المعتزلة فی بغداد وأثرهم فی الحیاة الفکریة والسیاسیة،ص78.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یجب اعطاء سهم الامام للمجتهد الجامع للشرائط؟
    5185 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    یحق للفقیه الجامع للشرائط استلام سهم الامام من الخمس فی عصر الغیبة و صرفه فی مجالاته الصحیحة شرعا، باعتبار ان الفقهاء نواب الامام (عج) بالنیابة العامة فی زمن الغیبة، فمن هنا یحق لهم استلام سهم الامام (ع) و صرفه فی المجالات التی یعلمون رضاه فی صرفه فیها؛ ...
  • سبب تقدم صفة الغفور على صفة الرحیم فی آیات القرآن الکریم إلا فی سورة سبأ؟
    3929 التفسیر 2019/06/16
    تحدثت کتب علوم القرآن الکریم للحدیث عن اسباب تقدم و تأخر الجمل و المفردات فی مرجعین ذلک إلى طبیعة نسق الآیات و السیاق الذی وردت فیها الکلمات فقد یقتضی السیاق التقدیم احیاناً و التأخیر أخرى. و لو تألمنا فی الآیة المبارکة نجد أن سیاقها یقتضی التقدیم و التأخیر ...
  • ما معنى الفناء فی العرفان؟
    6264 النظری 2007/11/15
    الفناء مصطلح معناه فی اللغة الانعدام و التلاشی، و أما فی مصطلح أهل العرفان فیعنی استغراق العبد بالحق تعالى بنحو کأنّ کیان العبد یتلاشى فی ربوبیة الحق. و قد قسم السالکون طریق الوصول إلى الحق الى عدة منازل و مراحل، و قد عدوا الفناء بمثابة نهایة السیر باتجاه الخالق سبحانه ...
  • لماذا يحكم على المرتد بالاعدام و هل ينسجم ذلك مع روح التعاليم الاسلامية؟
    6831 الفلسفة الاحکام والحقوق 2012/12/16
    انطلاقاً من المقدمات السابقة يمكن الخروج بالنتيجة التالية: إن الدليل الشرعي – قرآنا و سنة- يثبت أن موضوع الارتداد خرج عن دائرة الحرية الدينية التي أيدها الاسلام الحنيف[i]، و تحول الى اسلوب سياسي يهدف تضعيف الاسلام و كسر شكوته، و لاريب أن هكذا ...
  • هل یجوز اعتماد الغناء و الموسیقى فی التبلیغ لرسالة النبی (ص) و سیرته؟
    5314 السیرة 2007/12/12
    ان التبلیغ للاسلام عامة و لسیرة النبی (ص) خاصة، یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی التفکیر بها و العمل من اجل تفعیلها، الاّ ان هناک اموراً لابد من الالتفات الیها، و هی:ان کون الاسلام و سیرة النبی الاکرم (ص) حقا لایبرر لنا ان ...
  • إذا تسبب التفکیر غیر الصحیح أو التماس بغیر المحرم دون قصد بنزول ماء شبیه بالمنی، فهل یجب الغسل؟
    7676 الحقوق والاحکام 2008/04/07
    یذکر المراجع العظام فی رسائلهم عدة علامات لمعرفة المنی و تمییزه اعتماداً على الروایات الواردة عن الأئمة المعصومین (ع)، حیث یقولون: إذا خرجت رطوبة من الإنسان و لم یعلم أنها منی أو بول أو غیرها، فإذا کان: 1. یخرج بشهوة، 2. ینزل بدفق، 3. استرخاء البدن بعد الإنزال، هذه الشروط ...
  • ما معنی الحکم الحکومتی؟ و وضّحوا مجال التبعیة و الطاعة له.
    5564 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:1- کلما انشأ الفقیه العادل الکفوء حکماً فی الامور الاجتماعیة و السیاسیة مراعیاً فیه الشروط الموضوعیة، و بموجب هذا الحکم یوجب أو یحرم مباحاً، أو یعطّل واجباً کان فی معرض التزاحم مع واجب أو ...
  • ما هو مصير وحشي قاتل حمزة سيد الشهداء بعد اعلان إسلامه؟
    5514 التاریخ 2015/05/23
    تذكر المصادر أن وحشي بن حرب قاتل حمزة عمّ النبي الأكرم (ص)[1] قد اعتنق الاسلام في الطائف بعد فتحها.[2] و قد عفا عنه الرسول (ص)، و قيل انّه شارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة.[3] فيما ...
  • ما هی الطرق التی یمکن من خلالها إثبات أن النبی (ص) مبعوث من الله تعالى؟
    5582 الکلام القدیم 2011/10/27
    لا تنحصر معرفة الانبیاء و اثبات حقانیتهم فی بشارة الانبیاء السابقین، بل هناک الکثیر من الطرق المهمة التی تثبت ذلک من قبیل المعاجز، جمع القرائن الدالة على صدقه من خلال دراسة سیرة النبی، بالاضافة الى المحتوى الذی جاء به و مدى الانسجام فی رسالته و مدى صمود الرسالة ...
  • ما هی أهداف الشیطان ومخططاته؟
    7559 الکلام القدیم 2007/11/15
    1ـ حرف  الناس و جرهم إلى الضلال.2ـ دعوة الناس إلى الأعمال الخرافیة و إیتاء البدع.3ـ حمل الناس على التغییر و التبدیل فی خلق الله، هذه عدة من الأهداف و المخططات التی نسبها القرآن الکریم إلى الشیطان. ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279605 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257747 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128365 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    113683 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89122 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60086 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59726 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56974 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50096 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47312 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...