کان المعتزلة جماعة فکریة لدیها میول کبیرة نحو الامورالعقلیة. و قد رکزوا جهودهم فی الجمع بین العقل و الدین. [1] فوضعوا لهم اصولاً خاصة تبنوها لأجل تحدید دائرة هذه المجموعة و التمییز بینها و بین غیرها من فرق المسلمین، فمن لا یلتزم بتلک الاصول لا یعد من المعتزلة. و لهذا السبب فان جمیع المعتزلة مهما کانت اتجاهاتهم الفکریة ومیولهم کانوا یرون النفسهم ملزمین بهذه الاصول التی هی عبارة عن: 1-التوحید،2 -العدل، 3- الوعد و الوعید،4- المنزلة بین المنزلتین، 5-الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.

وللاطلاع اکثر فی هذا المجال لاحظ: موضوع: اصول اعتقادات المعتزلة، السؤال   14006 (الموق ع :   13790).

و لکن کان لهؤلاء اسالیبهم المختلفة ایضاً، فقد کانوا یعتمدون ما توصلوا الیه من نتائج حاصلة عن استدلالاتهم العقلیة التی یتوصلون الیها و قد أدی ذلک الی ظهور عقائد مختلفة بینهم بل متضادة أحیاناً. و کانت تلک الاختلافات بدایة لتکون فرق مختلفة فی داخل المعتزلة. و من أهم فرق المعتزلة هو افتراقهم الی مدرستین باسم مدرسة البصرة و مدرسة بغداد، و تمثل البصرة المنطلق الذی تأسس فیه الاعتزال فی اوائل القرن الثانی الهجری. [2]

ومؤسس هذه المدرسة یمکن تسمیته بمؤسس المعتزلة و یری اغلب الباحثین أنه واصل بن عطاء.

وقد نشأت المعتزلة فی هذه المدینة بل ربما امکن القول بأن مرحلة بلوغ المعتزلة و تکاملها کانت فی هذه المدینة. و مدرسة بغداد ایضاً قد وجدت فی أواخر القرن الثانی الهجری، فقد تأسست هذه المدرسة من قبل بشر بن المعتمر، الذی أخذ الاعتزال فی البصرة عند بشر بن سعید و أبی عثمان الزعفرانی و هما من اصحاب واصل، [3] ثم هاجر الی بغداد و أسس مدرسة بغداد و دعا الناس الی هذا المذهب. و قد ذکروا انه کان استاذاً بارزاً فی الأدب العربی. [4]

واما السبب الذی أدّی الی افتراقهم و انتقال بعض المعتزلة من البصرة الی بغداد، فهذا أمر لم تتعرض له المصادر التی بحثت فی شأن الاعتزال و ان وجد شیء فذلک فی مصادر لا یعتمد علیها. بل ینبغی التوصل الی هذه الاسباب من خلال النصوص الواردة. و لکن المتیقن هو أن أحد أهم اسباب هذا الافتراق کان هو الخلافات السیاسیة التی کان لها تأثیر کبیر فی عقائد هذین الفریقین؛ لان أغلب المعتزلة -اضافة الی ما کانوا یتبنون من عقائد - کان لهم آراؤهم فی القضایا السیاسیة ایضاً، حیث کان اصل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر یضطرهم الی السکوت فی القضایا السیاسیة و الاعلان عن آرائهم، و کمثال علی ذلک فقد کان واصل بن عطاء یری انه فی حرب الجمل وصفین اللتین وقعتا بین فریقین من المسلمین، کان فیها احد الطرفین لا علی التعیین مخطئاً. [5]

فکان من الصعب على الشیعة المعتزلة الذین لا یرتضون کون أمیر المؤمنین(ع) مخطئاً التسلیم بمثل تلک الافکار و النظریات مما أدی الی بروز اختلافات کان لها الدور الکبیر فی افتراق هذین الفریقین.

وعلی العموم یمکننا ان نستنتج ان المیول الشیعیة عند معتزلة بغداد کانت اکثر منها عند معتزلة البصرة حتی قیل أن الجعفرین و الاسکافی کانوا من الشیعة الزیدیین. [6]

نعم، لم ینحصر اختلاف الفریقین فی الامور السیاسیة و ما یرتبط بها، بل کان الاختلاف السیاسی أحد اسباب الافتراق، ثم حصلت اختلافات کثیرة بین الفریقین فی القضایا التی کانوا یستنبطونها. و کان کل من الفریقین یسعی لأجل تحقیق أهدافه، مما أدی الی نمو و تکامل المدرستین. و کان لکل منهما علماء مشهورون نتعرض لهم باختصار:

و من الطبیعی کان عدد علماء المعتزلة فی البصرة اکثر من علماء بغداد و ذلک لان البصرة تمثل المنطلق والمنشأ للاعتزال. فکان واصل بن عطاء مؤسس هذا المذهب علی رأس معتزلة البصرة، و کان أبو الهذیل والنظام من کبار معتزلة البصرة و قد ادخلا بحوثاً جدیدة کثیرة فی المباحث الکلامیة الاسلامیة، وهکذا کان عباد بن سلیمان ایضاً یعد من اعلام المعتزلة و یعد أبو علی الجبائی وابنه ابو هاشم ویطلق علیهما(الشیخان) من علماء المرحلة المتأخرة. وهؤلاء قد منحوا البحوث الکلامیة حیاة جدیدة.

وکان لمدرسة بغداد علماؤها ایضاً، منهم بشر بن المعتمر مؤسس المدرسة البغدادیة الذی کتب الفی بیت من الشعر، رد فیها علی جمیع المخالفین، و أبو موسی المردار وهو من الاعلام وقد اشتهر بالعبادة و سمی راهب المعتزلة لکثرة عبادته، و تلامیذ المردار و هم جعفر بن حرب و جعفر بن المبشر و یعبر عنهما بالجعفرین، و کذلک العالم الشهیر أبو جعفر الاسکافی الذی قیل بانه الف نحو تسعین کتاباً فی علم الکلام. [7]

واما فیما یتعلق بعقائدهذین الفریقین فالمصادر الموجودة قلیلة، و غالباً ما تذکر عقائدهم فی کتب غیر المعتزلة، و تنقل عن هؤلاء و نحن نکتفی بنزر یسیر فی هذا المجال:

کان أبو هذیل العلاف و هو من کبار معتزلة البصرة ینفی الصفات الزائدة علی الذات. و قد تبنی هذا الرأی فیما بعد جمیع المعتزلة تقریباً. و إن اختلفوا فی اتصاف الذات بهذه الصفات.

و یری ابراهیم النظام ایضاً: ان الله لا یستطیع فعل ماهو بخلاف مصلحة العباد. و أن الانسان هو الروح والروح جسم لطیف داخل فی هذا الجسم الکثیف.

و انه خلق جمیع الموجودات فی آن واحد. و لم یکن خلق آدم مقدماً علی خلق أبنائه.

و کان لبشر بن المعتمر باعتباره مؤسس معتزلة بغداد اراؤه التی لم یوافقه علی بعضها کثیر من البصریین منها:

ان الله لا یتحبب الی المؤمن فی حال ایمانه و لا یعادی الکافر فی حال کفره.

ان الله لو تلطف بالکافرین لآمنوا.

کان من الافضل ان یجعل الله العقلاء فی الجنة ابتداءً فیکون متفضلاًعلیهم بذلک. [8]

و کان جعفر بن المبشر و هو من علماء معتزلة بغداد یقول: ان العقل یحکم بدخول المذنب النار (بخلاف القائلین بان هذا الحکم یقضی به الشرع لا العقل) و من یسرق حبة أو اقل منها یکون مخلداً فی النار. [9]

وقد سعی علماء معتزلة بغداد کجعفر بن حرب و جعفر المبشر و الاسکافی الی جعل مواقف المعتزلة متقاربة الی حد کبیر مع عقائدهم المذهبیة. فقد ذهبوا الی القول بحقانیة علی(ع) و تخطئة کل من طلحة و الزبیر و عائشة. [10] و کذلک قالوا بافضلیة علی (ع) بعد النبی (ص) وان ذهب ابو الهذیل وهو من معتزلة البصرة الی القول بالمساواة بین علی و أبی بکر [11]

و الجدیر بالذکر ان التقسیم الی معتزلة [1] البصرة و بغداد قد فقد بعده الجغرافی و أتخذ له معنی اصطلاحیاً مجرداً. [12]

وهناک تقسیمات آخری للمعتزلة ایضاً لا تخلو الاشارة الیها من فائدة. فتقسیم المعتزلة بحسب الطبقات قد حدث فی المعتزلة المتأخرین، فقد قسم القاضی عبد الجبار المعتزلة الی طبقات، فالخلفاء هم الطبقة الاولی و الحسن بن علی و الحسین بن علی علیهما السلام و محمد بن الحنفیة فی الطبقة الثانیة، و الحسن البصری و....هم الطبقة الثالثة و واصل بن عطاء و عمرو بن عبید فی الطبقة الرابعة و...و بالطبع فقد تعرضت هذه التقسیمات لبعض التغییرات فیما بعد. [13] و یقسم المعتزلة من الناحیة التاریخیة الى المعتزلة القدامى و المتاخرین. فالمرحلة المتقدمة تبدأ من تأسیس هذه الفرقة الی عصر المتوکل العباسی فی سنة 234ق-848م. [14] فالمتوکل خلافاً لمن سبقه من الحکام العباسیین لیس فقط لم یحسن التعامل مع المعتزلة، بل تصدى لهم ووقف بوجه عقائدهم بشدة وعنف و قام بطرد المعتزلة [15] الی ان تمکنوا بعد عدة عقود من الظهور مرة آخری حیث بدأت المرحلة المتأخرة للمعتزلة منذ ذلک التاریخ.