گنجینه پاسخ ها(برچسب:شرور)
-
با توجه به این‌که همه چیز تجلی خدا است و همه چیز از ظهور اسمای الهی است، آیا ظهور و بروز افراد شرور و گناه‌کار هم تجلی خدا خواهد بود؟
3721 1400/12/28 عرفان و اخلاقهستیشناسی و جهان‌بینی عرفانی بر اساس نظام تجلی و ظهور است ؛ یعنی بر اساس علم عرفان ، هستی منحصر در ذات متعالی خداوند است ؛ ماسوی الله نمود و ظهور و تجلی او هستند ؛ و وحدت وجود در عرفان نیز بر اساس تج
-
«لا تصحب الشریر فإن طبعک یسرق من طبعه شرّاً و أنت لا تدری»؛ (با افراد شرور هم‌نشین مشو؛ زیرا ناخواسته، طبیعت تو شرّ را از طبیعت او می‌دزدد). آیا این سخن از امام علی(ع) است و در کل، هم‌نشینی با این افراد چه حکمی دارد؟
5772 1398/12/07 حدیثدر روایات توصیه شده است تا با انسان‌های شرور هم‌نشین نشویم: پیامبر اسلام ص : هم‌نشین خوب مانند فرد عطر فروش است که اگر از عطر خویش به تو ندهد ، بوى خوش ان به تو خواهد رسید ، و هم‌نشین بد مانند اهنگر
-
در روایتی، خدا خلقت خیر و شر را به خود منتسب می‌نماید و در روایتی دیگر خلقت خیر را قبل از خلقت شر می‌داند. آیا شرّ نیز توسط خدا آفریده شده است ؟
15386 1397/03/11 ارتباط انسان با جهاندر مورد سند این دو روایت باید گفت ؛ روایت اول که از کتاب کافی نقل شده است ، از نظر سند معتبر و صحیح است. [ 1 ] اما روایت دوم که از تفسیر عیاشی نقل شده است ، با قطع نظر از مرسل بودن کل روایات این تفسیر
-
آیا شرّ را می‌توان در اقسام گوناگونی طبقه بندی کرد؟
11634 1397/01/26 آفرینش انسان و جهاناز نظر فلسفی و بر اساس مبانی توحیدی همه ی افعال اعم از خیر و شر منسوب به خداوند هستند ؛ هر چند انتساب شر به خداوند بالعرض است نه بالذات ؛ یعنی در واقع انچه منسوب به خداوند است خیر محض است ؛ و انتساب ش
-
در فلسفه اسلامی اعلام می‌شود که «شرّ» اصلاً موجود نیست، پس این همه شروری که در اطراف خود می‌بینیم و با عدم نیز یکسان نیست، چه می‌شود؟!
4820 1397/01/21 خداشناسیمقصود فیلسوفان از این که شر عدم است ، اولا: به لحاظ دقت فلسفی و عقلی است ، [ 1 ] نه به لحاظ شرعی ، عرفی و اجتماعی ؛ زیرا شر از جهت عرفی ، اخلاقی و اجتماعی دارای اثاری است و از این رو در موضوع اثار اخل
-
چرا خداوند در حالی‌که می‌دانست بسیاری از انسان‌ها به جهنم می‌روند، در عین حال آنها را خلق کرد؟
106830 1386/08/30 کلام قدیمعذاب الاهی ، بازتاب کردار اختیاری انسان در استفاده نکردن از اسباب هدایت و گوش نکردن به ندای پیامبر درونی و پیامبر بیرونی است. علم خداوند به سرنوشت و چگونگی تعامل و رفتارهای موجودات ، موجب جبر انها بر
