گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:خداشناسی)
-
چرا موجودی که نیازمند است، حتماً مخلوق است؟ و چرا شرط ازلی بودن، بی‌نیازی است؟
5910 1396/06/16 صفات ذاتیهاستدلال حکیمان به این مسئله این گونه است: موجودی که به هیچ چیز نیاز ندارد او نه مخلوق است و نه مسبوق به عدم ؛ چون مخلوقیت و مسبوق بودن به عدم ، دلیل بر نیاز است ؛ [ 1 ] بنابراین حکیمان مخلوق نبودن یا
-
معنای ذکر «لا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم» چیست و این ذکر چه آثار و برکاتی دارد؟
748791 1396/06/14 حدیثلا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم ؛ یعنی هیچ نیرو و توانى جز از سوى خداوند بلندمرتبه و بزرگ نیست . واژه حول در لغت به معنای حرکت و جنبش ، [ 1 ] و قوه به معنای استطاعت و توانایی است. [ 2 ] بن
-
منظور از اینکه «حقیقت، خدا است» چیست؟
9559 1396/06/09 کلیاتحق در لغت حقیقت ، مصدر صناعی و بر گرفته از ریشه حق است. واژه حق ، در معانی متعدد به کار رفته است ؛ مانند: مطلق ثبوت و وجود ، وجود دائم ، وجود واجب ، اهلیت و صلاحیت داشتن ، رسیدن به غایت و هدف ،
-
آیا امام علی(ع) توصیه می‌فرماید که در ارتباط با ذات پروردگار اندیشه و تفکر نکنیم؟!
22875 1396/06/09 حدیثروایتی از امام علی ع نقل شده است که بر اساس ان تفکر و اندیشه در ذات خداوند موجب الحاد خواهد شد: من تفکر فی ذات الله الحد . [ 1 ] لحد و الحاد در لغت به معناى میل از چیزی و عدول و انحراف از حق است ؛
-
«استطاعت» چیست بر اساس موازین دانش کلام، آیا توانایی انسان برای انجام یک کار، پیش از آن کار قرار داده شده یا همراه آن کار؟
9240 1396/06/05 انسان و اختیاراستطاعت به معنای توانایی و قدرت انجام کارهاست و باید دانست که قدرت خداوند متعال مقدم بر فعل است ؛ زیرا قدرت در مورد خدا عین فعلیت و وجوب بوده و در ذات خداوند است. اما در مورد انسان حق این است که باید
-
«فردی که بارها با شکست در آزمایش‌های الهی، گناهانی مرتکب شده، اما سپس توبه نموده، خدا دوستش دارد!» آیا چنین روایتی مورد پذیرش است؟!
8129 1396/05/14 حدیثاین روایت در بسیاری از منابع حدیثی با سند قابل قبول ، از جمله در کتاب کافی به سند صحیح امده است: علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن ابی عمیر عن ابی ایوب عن ابی بصیر قال: قلت لابی عبد الله ع یا ایها الذین
-
چرا ابلیس، پروردگار را در گمراه‌شدن خود مقصر دانسته و خدا نیز با نقل این گفتار در قرآن به نفی آن نمی‌پردازد؟!
15268 1396/04/24 تفسیردر ارتباط با سخن شیطان که گمراهی خویش را به خدا نسبت داده ، کسانی که معتقد به جبرند می گویند ؛ استناد گمراهی به خداى تعالى هیچ اشکالى ندارد ؛ و همین خود دلیلی بر این است که خیر و شر همه مستند به خدا ا
-
آیا خداوند برای رفتارهای اخلاقی کفار و غیر مسلمانان نیز پاداشی را در نظر می‌گیرد؟
12175 1396/04/19 نظریدر تعیین ارزش اخلاقى اعمال ، هم حسن فعلى و هم حسن فاعلى باید مورد توجه قرار گیرد. اما انچه با موضوع اخلاق ارتباط تنگاتنگ دارد ، رفتارهاى اختیارى فاعل اخلاقى است. از این رو ، درباره رفتارهای اخلاقی کاف
-
آیا انسان می‌تواند موجودی مانند خودش خلق کند؟ آیا ممکن است انسان توسط موجودات فرازمینی و تکنولوژی پیشرفته آنان به وجود آمده باشد؟!
9615 1396/03/30 آفرینش انسان و جهان1. درباره بخش اول پرسش باید گفت: تا کنون انسان نتوانسته بدون بهره برداری از سلول های یک موجود زنده ، مستقلا موجود زنده ای را خلق کند و انسان شبیه سازی شده ، مخلوق انسان نیست ، بلکه در واقع مخلوق خدا ا
-
اسماء الهی چه ویژگی دارند که در قرآن بعد از نقل واقعه‌ای تاریخی، بیان یک حکم، توصیه‌ای اخلاقی و .. تقریباً به صورت پیاپی به تحمید و تمجید و نام‌بردن از اسماء و صفات الهی پرداخته می‌شود؟
5125 1396/03/27 صفات الهیبر اساس دلایل و براهین عقلی ، رابطه ی خدا و جهان را می توان این گونه بیان کرد: خداوند مدیر و اداره کننده ی جهان هستی بوده ؛ و تمام موجودات از جمله انسان در تحت مدیریت و تدبیر الهی هستند. [ 1 ] و بر اس
-
درباره آن دسته از صفات پروردگار که - مانند دارابودن اعضا و جوارح، نشستن بر عرش و ... - مخالف عقل قطعى بوده، اما در قرآن بدانها اشاره شده است، چند نظریه وجود دارد؟ نظریه شیعه کدام است؟
6158 1396/03/20 صفات الهیدرباره ایاتی از قران کریم که در انها از صفات از پروردگار یاد شده که مخالف عقل قطعى است ، چهار نظریه وجود دارد: 1. تفویض ، 2. تشبیه ، 3. تاویل ، 4. تفصیل. راى متکلمان شیعی و نیز معتزلی و ماتریدی ، تاو
-
آیا صحیح است که خداوند کفر را می‌بخشد اما شرک را نمی‌بخشد؟
31260 1396/03/04 تفسیر1. در این زمینه باید گفت که کفر اقسام مختلفی دارد ، و شرک نیز یکی از اقسام ان محسوب می شود. همچنین اینگونه نیست که کفر به طور مطلق بخشودنی باشد و ایاتی مانند ایات 137 و 168 سوره نسا وجود دارد که صراحت
-
آیا علم به یک چیز، مستلزم احاطه بر آن است؟ و اگر این طور باشد و با توجه به اینکه اگر چیزی احاطه شود محدود خواهد بود، چگونه خداوند نامحدود بر ذات خود علم داشته و بر خود محیط خواهد شد؟!
6531 1396/03/03 صفات ذاتیه1. علم نزد حکما ، مطلق ادراک است ، و تعریف دقیق فلسفی ان عبارت است از حضور موجود مجرد از ماده نزد موجود مجرد دیگر. [ 1 ] بنابر این حقیقت علم همان حضور و انکشاف معلوم نزد عالم است. البته حضور و انکشاف
-
آیا ملا صدرا معتقد بود که شناخت ذات خداوند نیز امکان‌پذیر است؟
6531 1396/03/02 خداشناسیبر اساس دلایل عقلی و نقلی ، شناخت کنه و حقیقت ذات خداوند امکان ندارد ؛ زیرا از یک سو شناخت حقیقت هر چیزی به معنای احاطه بر ان حقیقت و ذات است. و از سوی دیگر حقیقت ذات خداوند ، بی نهایت است و غیر خدا ا
-
آیا «تکبیر و تهلیل خدا» ناظر به «توحید ذاتی»، «تسبیح خدا» ناظر به «توحید صفاتی جلالی»، «حمد خدا» ناظر به «توحید صفاتی جمالی»، و «شکر خدا» ناظر به «توحید افعالی» می‌باشد؟
7649 1396/02/30 صفات ذاتیهاذکار مطرح شده در پرسش ، حاوی معارف فراوانی است. برخی از مفسران قران در مورد تسبیحات اربعه می‌گویند: ذکر سبحان الله به مقام تنزیه و تقدیس اشاره دارد - مقصود از مقام تنزیه و تقدیس این است که هیچ چیزی ش
-
چرا در بیشتر آیات قرآن و نیز تقریباً در تمام احادیث قدسی، بشر با عنوان فرزندان آدم مورد خطاب قرار گرفته است؟! آیا این رویکرد را می‌توان دلیل برتری انسان بر جن دانست؟
6151 1396/02/21 حدیث1. به نظر می رسد دلیل خطاب به فرزند ادم ع در احادیث قدسی می تواند چند چیز باشد: الف. نوعی احترام به حضرت ادم از این جهت که سر سلسله نسل بشریت کنونی است ؛ و اولین انسانی است که واسطه ای بین او و خدا د
-
اگر با پیشرفت دانش، روزی فرا برسد که انسان بتواند زندگی ابدی خود را تضمین کند، آیا باز هم می‌توان به آموزه‌های دینی که مرگ را واقعیتی گریزناپذیر اعلام می‌کنند، پای‌بند بود؟!
9415 1396/02/21 آفرینش انسان و جهانبر اساس معارف دینی و مباحث فلسفی ، خداوند متعال جهان را بر اساس قوانین محکم و جریان اسباب و مسببات اداره می کند ؛ از این رو پیشرفت علم پزشکی و رعایت مسائل بهداشتی می تواند در طولانی تر شدن عمر انسان ه
-
آیا انسان ذاتاً ناسپاس آفریده شده است؟ با این فرض آیا او در شکرگزار نبودن خود مقصر خواهد بود؟!
8574 1396/02/10 آفرینش انسان و جهان1. هر چند در نسبت سنجی میان شاکران و ناسپاسان ، تعداد شکرگزاران نسبت به ناسپاسان بسیار اندک است ، اما بدون این نسبت سنجی ، عده زیادی از بندگان ، شکرگزار نعمت های خداوند هستند ؛ زیرا همان گونه که در قر
-
آیا ممکن است بین صفاتی از خداوند - مانند صفت صدق و حکمت - تعارضی واقع شده و خداوند دروغی حکیمانه و مصلحت‌آمیز بگوید؟
6213 1396/02/09 صفات الهیبر اساس مبانی عقلی و کلامی امکان دروغ گفتن حتی دروغ به جهت مصلحت و حکمت در مورد خداوند معنا ندارد ؛ زیرا در نظر علمای اخلاق دروغ گویی دارای منشا و ریشه هایی است که هیچ کدام در مورد خداوند تصور ندارد.
-
اگر فرشتگان مجردند فرشتگان جدید چگونه به وجود می‌آیند و آیا اساساً «خلق جدید» در مورد فرشتگان معنا دارد؟!
7522 1396/02/06 فرشتگانباسمه تعالی کلیدواژه: فرشتگان + خلقت + جدید + ملائکه نمایه: خلقت فرشتگان جدید سؤال های مرتبط: طبقه بندی موضوعی: 1468 + 1196 خلاصه سؤال: اگر فرشتگان مجردند فرشتگان جدید چگونه ب
-
«الخیر فی ما وقع»، یا «خیر در همان چیزی است که رخ داده(یا رخ می‌دهد)»! آیا این اصطلاح در احادیث آمده، و تا چه اندازه با واقعیت همخوان است؟!
153276 1396/01/27 درایه الحدیثیکی از جملاتی که معروف شده و در گفت‌وگوها به کار برده می‌شود ، عبارت الخیر فی ما وقع است. مفهوم این عبارت ان است که هر اتفاقی که برای انسان رخ می‌دهد ، خیر او در همان است و به عبارت دیگر هرچه پیش ای
-
در قرآن کریم بارها به «أمر خدا» اشاره شده است. در این زمینه گفته می‌شود که «عالم خلق» و «عالم أمر» متفاوت‌اند. این تفاوت در چیست؟
7928 1396/01/23 تفسیرواژه خلق ، به معنای اندازه گیری مستقیم است که هم به معنای افرینش از عدم و هم به معنای افرینش چیزی از چیز دیگر به کار می رود. همچنین گفته شده است ؛ به معناى ایجاد چیزى است بر کیفیت مخصوص و روى حکمت و ت
-
«خدایا به فضلت ایمان آوردیم و نه به عدلت!»
آیا چنین عبارتی منطبق با آموزه‌های اسلامی می‌باشد؟!
6898 1395/12/23 حدیثعین چنین عبارتی را نمی توان در ایات و روایات دید ، علاوه بر انکه معنای صریح و اولیه چنین عبارتی نیز از جهت مبانی عقیدتی پذیرفتنی نیست ؛ چون ما باید به همه اسما و صفات الهی ایمان داشته باشیم و نه تنها
-
اسلام می‌گوید که انسان اختیار دارد بین بهشت و دوزخ، شکرگزاری و کفران، ایمان و کفر و ... یکی را انتخاب کند. آیا در جایی که انتخاب یک گزینه تنها به دلیل ترس و وحشت است، اختیار معنایی خواهد داشت؟!
6138 1395/12/09 انسان و اختیار1. مفاهیم اجبار و اختیار ، گاهی به معنا و اصطلاح فلسفی مورد بحث قرار می‌گیرد و گاهی به معنای عرفی ؛ به نظر می‌رسد در پرسش ، خلطی بین این دو اصطلاح صورت گرفته است. اختیار به مفهوم فلسفی لزوما به معنای
-
گفته می‌شود که انسان اشرف مخلوقات است، پس چرا فرشته‌ای جان او را می‌گیرد، بسیاری از توانایی‌هایی فرشتگان و حتی جنیان را ندارد و ...؟
14085 1395/12/04 تفسیراز مجموع ایات و روایات درباره خلقت انسان ، برتری انسان بر بیشتر موجودات زمینی و اسمانی استفاده می شود ، و این به جهت ویژگی هایی است که نوع انسان از انها برخوردار است. [ 1 ] چنان که در قران می خوانیم:
-
آیا عبارات قرآنی «لا اله الا هو»، «لااله الا انا»، «لااله الا انت» و «لااله الا الله» و ... تفاوتی با هم دارند؟
32024 1395/11/18 خداشناسی1. متکلمان مسلمان ، مراتب توحید و انواع ان را چنین تقسیم کرده اند: توحید در ذات ، توحید در صفات ، و توحید در فعل ، که اقسام دیگر توحید ، زیر این اقسام داخل می شوند ؛ مانند توحید در خالقیت ، توحید در ر
-
وقتی روح به جسد آدم(ع) دمیده شد اولین سخن وی چه بود؟
10371 1395/11/07 حدیثروایت شده است: هنگامى که خداوند متعال از روحش در ادم دمید و ادم به صورت بشر در امد ، نشست و عطسه اى کرد ، به او الهام شد که بگوید: الحمد لله رب العالمین او نیز حمد خدا کرد و خداوند متعال در پاسخش فرم
-
با وجود این همه مشکل در زندگی انسان‌ها، چگونه می‌توان خداوند را مهربان دانست؟!
5587 1395/11/07 خداشناسیرسیدن انسان به درجات کمال به شرطی ممکن است که او در بوته زار ازمایش ها و دشواری ها سربلند بیرون اید و این مقتضای زندگی در این دنیاست. اگر در جلسه امتحان با دشواری های جسمی و روحی مواجه شویم ، متصدیان
-
پرسشی آرامش را از من سلب کرده است که ابتدا باید معرفتی وجود داشته باشد تا عبادتی انجام شود، پس آیا تا هنگامی که معرفتی حاصل نشد، می‌توان عبادت را رها کرد؟!
4918 1395/11/07 خداشناسی1. برای اثبات وجود خدا دلایل واضح و روشن وجود دارد که در این جا نیاز به تکرار انها نیست. [ 1 ] 2. از نظر عقلی امکان ندارد کسی بتواند وجود نداشتن خداوند را اثبات کند. در نهایت ، منکران خدا تنها مدعی
-
اینکه گفته می‌شود: ماهیّات(مخلوقات)همگون خدا نیستند، حال در این‌صورت که دوگانگی در عالم وجود پیش می‌آید، آیا خدا به همان مقداری که مخلوق نیست محدود نمی‌شود؟
4552 1395/11/07 --- مشابه ---اولا: خداوند ، ماهیت -به معنایی که در فلسفه مصطلح است- ندارد ؛ بلکه ذات خداوند عین وجود است. [ 1 ] ثانیا: معنا و مفهوم وجود در مورد خداوند و بقیه موجودات تفاوتی ندارد. و به اصطلاح فلاسفه وجود مشتر
-
گفته می‌شود که برخی از تصمیم‌گیری‌های انسان، وابسته به «محیط» و «وراثت و ژنتیک» است. آیا این منافاتی با اختیار انسان ندارد؟
6329 1395/11/06 انسان و اختیارانچه که در پرسش بیان شد ، از عوامل تاثیرگذار در انجام یک فعل اختیاری است ، ولی به معنای علت تامه ان نیست ؛ یعنی این گونه نیست که با تحقق انها فعل اختیاری به صورت قطعی و لاینفک صادر شود ؛ زیرا گاهی همه
-
اگر عواطف، احساسات، منش و خلقیات، مخصوص روح است، پس چگونه با (توارث ژنی) که فعل و انفعالی مادی است، برخی از این صفات از والدین به فرزندان منتقل می‌شود؟
5265 1395/11/06 آفرینش انسان و جهانروح هر چند مجرد است ولی مجرد تام نیست ، بلکه در مقام فعل وابسته به بدن است و ارتباط دقیق میان روح و بدن وجود دارد ؛ از این جهت توارث ژنی و به ارث رسیدن برخی از صفات از طریق والدین به فرزندان ، منافات
-
خداوند از روح خودش بر انسان دمید! این روح خدایی در روزی که غیر از خود خدا، تمام موجودات دیگر نابود خواهند شد، چه سرنوشتی خواهد داشت؟
21283 1395/11/06 روح و نفسدر زمینه این پرسش باید گفت: اولا: دمیده شدن روح خدا بر انسان به معنای دمیده شدن بخشی از وجود خداوند در انسان نیست ؛ بلکه مقصود این است که خداوند چیز با ارزشی را که مخلوق خودش است به نام روح ، در انسان
-
خداوند بارها گفته که حق اختیار را به خودتان واگذار کردم، پس چرا بر اساس برخی از آنچه با اختیار خود انتخاب کردیم مجازاتمان می‌کند؟
5601 1395/11/06 انسان و اختیاربی گمان انسان دارای اراده است و حق انتخاب دارد ، [ 1 ] اما داشتن اختیار و ازاد بودن در مقام عمل ، به معنای ازادی و رها بودن نسبت به اثار و لوازم ان نیست ؛ زیرا لوازم و اثار عمل در اختیار انسان نیست ؛
-
اگر آزادی فلسفی داریم و قدرت انتخاب از آن ما است، پس چرا برای خدا صفاتی؛ مانند جبار و متکبر آورده شده است؟
5482 1395/11/06 انسان و اختیار1. جبار از ماده جبر به معنای اصلاح کردن چیزى است با غلبه و قدرت. این واژه هنگامى که در مورد خداوند به کار رود بیانگر یکى از صفات بزرگ او است که با نفوذ اراده و کمال قدرت به اصلاح هر فسادى می پردازد و
