بحث متقدم
الزيارة
7522
محدثة عن: 2014/05/18
خلاصة السؤال
ما تفسیر قوله تعالى " و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له"؟
السؤال
جاء فی کتاب التفسیر لأبن کثیر :قوله تعالى : (و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له) أخبر تعالى عن حال نبیه - ص - ، ورد قول من قال من الکفار إنه شاعر ، و إن القرآن شعر ، بقوله : وما علمناه الشعر و ما ینبغی له و کذلک کان رسول الله (ص) لا یقول الشعر ولا یزنه ، و کان إذا حاول إنشاد بیت قدیم متمثلا کسر وزنه ، ما رأیکم الکریم فیما ذهب الیه هذا المفسر؟
الجواب الإجمالي
السبب فی نفی هذه الشاعریة عن الرسول الاکرم (ص) و الذی اشارت الیه الآیة المبارکة "َ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغی‏ لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبینٌ" انما انطلق من محاولة قریش تشویه صورة النبی (ص) و المساس بما اوحی الیه مدعیة ان ما جاء به نوع من الشعر و ان النبی کان شاعراً مفلقا و ان کلامه لا یخرج عن هذا الاطار!. فالآیة تنفی أن یکون علمه الشعر و لازمه أن یکون بحیث لا یحسن قول الشعر لا أن یحسنه و یمتنع من قوله للنهی من الله المتوجه إلیه، و لا أن النازل من القرآن لیس بشعر و إن أمکنه (ص) أن یقوله.
و لا ریب انه لیس المراد من الموزون هنا مطلق الوزن بل المراد الاوزان الشعریة اذ القرآن الکریم له وزنه و موسیقته الخاصة و هذا مما لا ینکره احد قطعا.
و ما روته العامّة انّه کان یتمثّل بالأبیات على غیر وجهها لتصیر غیر موزونة  فقد رفضها مفسرون آخرون کالفیض الکاشانی حیث قال: یثبت ذلک.
و لو سلمنا انه (ص) یتمثّل بالأبیات على غیر وجهها لتصیر غیر موزونة، فان هذا لا یکشف عن ضعف حافظة او خلل ذهنی، بل انه لایرید ان یجری على لسان الکلام الموزون شعرا لکی لا یستند فی کلامه الى کلام بشر آخرین هم اقل شأنا من مقام الانبیاء و الرسل من جهة و لیوصد الطریق أمام المتصیدین بالماء العکر و المتربصین للاسلام یریدون المساس به و بنبیه تحت أی ذریعة کانت. 
 
الجواب التفصيلي
أی فن من الفنون بما فیها الشعر و الشاعریة قد یکون ذا انعکاس ایجابی على شخصیة الانسان و قد یکون على العکس من ذلک؛ و من هنا لم یتخذ الاسلام موقفا صارما و محددا من هذا الفن بل جعل المعیار المحتوى و المضمون للقصیدة الشعریة[1] و المجال الذی تحرکت فیه.
و اما السبب فی نفی هذه الشاعریة عن الرسول الاکرم (ص) و الذی اشارت الیه الآیة المبارکة "َ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغی‏ لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبینٌ"[2] انما انطلق من محاولة قریش تشویه صورة النبی (ص) و المساس بما اوحی الیه مدعیة انه نوع من الشعر و ان النبی کان شاعراً مفلقا و ان ما جاء به لا یخرج عن هذا الاطار.[3] فالآیة تنفی أن یکون علمه الشعر و لازمه أن یکون بحیث لا یحسن قول الشعر لا أن یحسنه و یمتنع من قوله للنهی من الله المتوجه إلیه، و لا أن النازل من القرآن لیس بشعر و إن أمکنه  (ص) أن یقوله.[4]
و من المفسرین من فسر الآیة بقوله: «وَ ما عَلَّمْناهُ» بتعلیم القرآن «الشِّعْرَ»، و معناه: أنّ القرآن لیس بشعر و لا مناسبة بینه و بین الشّعر، لأنّ الشّعر کلام موزون مقفّى و لیس القرآن منه فی شیء.[5]‏  و ان قوله: «وَ ما یَنْبَغِی لَهُ» فی مقام الامتنان علیه بأنه نزهه عن أن یقول شعرا فالجملة فی مقام دفع الدخل و المحصل أن عدم تعلیمنا إیاه الشعر لیس یوجب نقصا فیه و لا أنه تعجیز له بل لرفع درجته و تنزیه ساحته عما یتعاوره العارف بصناعة الشعر فیقع فی معرض تزیین المعانی بالتخیلات الشعریة الکاذبة التی کلما أمعن فیها کان الکلام أوقع فی النفس، و تنظیم الکلام بأوزان موسیقیة لیکون أوقع فی السمع، فلا ینبغی له ص أن یقول الشعر و هو رسول من الله و آیة رسالته و متن دعوته القرآن المعجز فی بیانه الذی هو ذکر و قرآن مبین.[6]
و لا ریب انه لیس المراد من الموزون هنا مطلق الوزن بل المراد الاوزان الشعریة اذ القرآن الکریم له وزنه و موسیقته الخاصة و هذا مما لا ینکره احد قطعا. و الى هذا المعنى اشار الفیض الکاشانی بقوله: کأنّ المراد انّه لم یقل کلاماً شعریّاً لا انّه لم یقل کلاماً موزوناً فانّ الشعر یطلق على المعنیین جمیعاً و لهذا عدّوا القرآن شعراً مع انّه لیس بمقفّى و لا موزون.
و قد ورد فی الحدیث انّ من الشعر لحکمة یعنی من الکلام الموزون و قد نقل عنه (ص) کلمات موزونة کقوله انا النبیّ (ص) "لا کذب انا ابن عبد المطّلب" و قوله "هل انت الّا إصبع دمیت و فی سبیل اللَّه ما لقیت" و غیر ذلک.[7]
و کذلک تعرض صاحب تفسیر الامثل لبیان الحکمة و الفلسفة لعدم شاعریته (ص) بقوله:
و أمّا لماذا لا یلیق بالرّسول الأکرم  (ص) أن یکون شاعرا، فلأنّ طبیعة الشعر تختلف تماما عن الوحی الإلهی، للأسباب التالیة:
1- إنّ أساس الشعر- عادة- هو الخیال و الوهم، فالشاعر غالبا ما یحلّق بأجنحة الخیال، و الحال أنّ الوحی یستمدّ وجوده من مبدأ الوجود و یدور حول محور الحقیقة.
2- الشعر یفیض من العواطف الإنسانیة المتغیّرة، و هی فی حال تغیّر و تبدّل مستمرین، أمّا الوحی الإلهی فمرآة الحقائق الکونیة الثابتة.
3- لطافة الشعر تنبع فی الغالب من الإغراق فی التمثیل و التشبیه و المبالغة، إلى درجة أن قیل «أحسن الشعر أکذبه»، أمّا الوحی فلیس إلّا الصدق.
4- الشاعر فی أغلب الموارد و جریا وراء التزویق اللفظی یکون مجبرا على السعی وراء الألفاظ، ممّا یضیع الکثیر من الحقائق فی الأثناء.
5- و أخیرا یقول أحد المفسّرین: إنّ الشعر مجموعة من الأشواق التی تحلّق منطلقة من الأرض باتّجاه السماء، بینما الوحی حقائق نازلة من السماء إلى الأرض، و هذان الاتّجاهان واضح تفاوتهما.[8]
و ما روته العامّة[9] انّه کان یتمثّل بالأبیات على غیر وجهها لتصیر غیر موزونة  فقد رفضها مفسرون آخرون کالفیض الکاشانی حیث قال: یثبت – ذلک- فان صحّ فلعلّه انّما فعل ذلک لئلّا یتوهّموا انّه شاعر و انّ کلامه کلام شعریّ فانّ الوزن و القافیة لیسا بنقص فی الکلام و لو کانا نقصاً ما اتى بهما امیر المؤمنین  (ع) و قد استفاض عنه الأبیات و کذا عن سایر الأئمّة و انّما النّقص فی الکلام الشعریّ.  قال فی المجمع: و قد صحّ انّه (ص) کان یسمع الشّعر و یحثّ علیه و قال لحسّان بن ثابت: لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک.[10]
و لو سلمنا انه (ص) یتمثّل بالأبیات على غیر وجهها لتصیر غیر موزونة، فان هذا لا یکشف عن ضعف حافظة او خلل ذهنی، بل انه لایرید ان یجری على لسان الکلام الموزون شعرا لکی لا یستند فی کلامه الى کلام بشر آخرین هم اقل شأنا من مقام الانبیاء و الرسل من جهة و لیوصد الطریق أمام المتصیدین بالماء العکر و المتربصین للاسلام یریدون المساس به و بنبیه تحت أی ذریعة کانت. 
 

[2] یس، 69.
[3] القمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، تحقیق: موسوی جزایری، سید طیب، ج 2، ص 217، دار الکتاب، قم، الطبعة الرابعة، 1367ش؛ البغوی، حسین بن مسعود، معالم التنزیل فی تفسیر القرآن، تحقیق: المهدی‏، عبدالرزاق، ج 4، ص 21، داراحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الاولى، 1420ق.
[4] الطباطبائی ، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 108، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق.
[5] الطبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 3، ص 395 – 396، نشر جامعة طهران،و مدیریة الحوزة العلمیة قم، الطبعة الاولى، 1377ش.
[6]  المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 108.
[7] الفیض الکاشانی، ملامحسن، تفسیر الصافی، تحقیق: الاعلمی، حسین، ج 4، ص259، انتشارات الصدر، طهران، الطبعة الثانیة، 1415ق.
[8] ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏14، ص: 228، نشر مدرسة الامام علی بن ابی طالب (ع)، الطبعة الاولى، 1421هـ.
[9]  وکذلک ما ذهب الیه بعض المفسرین الشیعة کالطبرسی، فضل بن حسن، فی " مجمع البیان فی تفسیر القرآن" و تفسیر القمی.
[10] تفسیر الصافی، تحقیق: الاعلمی، حسین، ج 4، ص259.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یلقب مؤلف کتاب (الغیبة) بالنعمانی؟
    5388 تاريخ بزرگان 2012/06/19
    مؤلف کتاب الغیبة هو محمد بن إبراهیم الملقب بالکاتب النعمانی. و کان من محدثی الشیعة الامامیة فی اوائل القرن الرابع الهجری. و قد تلمذ فی الحدیث و غیره علی الشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، و صار کاتباً لاستاذه، و لهذا اشتهر بلقب (الکاتب).
  • من هو عبد القادر الجیلانی و أیة شخصیة یتصف بها الرجال؟ و هل یصح أن له موقفاً مخالفاً مع الامام الصادق (ع) فی حیاة الامام؟
    6669 النظری 2011/09/13
    عبد القادر الجیلانی و الملقب بالغوث الاعظم هو العارف الصوفی المولود فی شمال ایران فی القرن الخامس و المتوفی فی بغداد فی القرن السادس.واما عن علاقته بالامام الصادق (ع) و مخالفته له فان الواقع التاریخی یکذب ذلک لان الفاصلة الزمنیة بینه و بین ...
  • هل یجوز التسویق شرعا؟
    4772 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب مکتب آیة الله العظمى صافی الکلبایکانی (مد ظله العالی):بنحو عام لا اشکال فی اعطاء المال و بنحو الجعالة للدلال الذی یجلب المشتری بصورة مباشرة؛ لکن بما أن هذه الشرکات من نوع الشرکات الهرمیة و من نوع گلد کوءیست فیشکل التعامل ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7429 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4820 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل یصیر الإنسان فی رأی الإسلام مالکاً للأرض التی لا مالک لها بمجرّد أن یسجلها باسمه؟
    5101 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الأراضی التی یمکن أن توجد فی المدینة أو القریة فیما بین المناطق السکنیة و لا یعرف صاحبها و مالکها و تسمی اصطلاحاً بالأراضی المجهولة المالک. و هذه الأراضی لها مالک قطعاً و لکن لا یعرف من هو ذلک المالک. و بناء علی هذا فحکمها حکم مجهول المالک و لهذا لا ...
  • هل یعتقد أهل السنة بعصمة النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    5275 الکلام القدیم 2011/10/16
    یعتقد أهل السنّة کالشیعة بعصمة النبی (ص) و باقی الأنبیاء من الکبائر بعد النبوة، و لکن لا یشترکون مع الشیعة بالقول بالعصمة قبل النبوة و العصمة من الذنوب الصغیرة بعدها. أما عن الائمة (ع) فهم لا یعتقدون بعصمتهم لعدم اعتقادهم و قبولهم بإمامتهم. طبعاً أکثر أهل السنة یعترفون بالأئمة (ع) ...
  • کیف استمر العنصر البشری؟
    7662 التفسیر 2008/05/13
    تؤکد المصادر الروائیة و التأریخیة أن العنصر البشری الموجود لم ینشأ من هابیل و لا قابیل و إنما هو من ولد ثالث لنبی الله آدم یسمى شیث أو هبة الله.و أما الزواج أولاد آدم فهناک نظریتان للمفکرین الإسلامیین تعتمدان کلتاهما على أدلة قرآنیة ...
  • ما معنى حدیث النفس؟
    6145 الکلام القدیم 2010/09/19
    حدیث النفس نوع ترکیب إضافی بمعنى التحدث مع النفس، مخاطبة النفس و التکلم معها[1].یوجد لدینا باب فی الروایات بعنوان الوسوسة و حدیث النفس[2]. و إن النظرة الدقیقة فی هذا الباب توصلنا إلى أن المراد فی الروایات یطابق ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5080 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279848 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258210 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128606 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114484 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89271 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60463 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59965 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57120 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50637 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47447 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...