العشق الحقیقی، هو العشق بالنسبة إلى الذات الإلهیة، و أما سائر أنواع العشق فإنها لیست حقیقیة، بل إنها لیست (عشقاً) من الأساس، و إنما هی (شوق) و الفرق بین (العشق) و (الشوق) هو أن الشوق میل لدى الإنسان تجاه ما لم یحصل علیه و لکنه فی حال طلبه، و حین وقوعه فی متناول یدیه فإن هذا الشوق ینحسر شیئاً فشیئاً حتى یخبو و ینطفئ، و هذه خصوصیة کل أنواع الشوق.

أما (العشق) فلا فرق فیه قبل الوصول و بعد الوصول، بل إنه یکون أکثر تأججاً و توهجاً بعد الوصول فضلاً عن الارتواء. فإنه یزداد شدةً و لا یمکن أن ینطفئ او ان یخبو. و هذا العشق مختص بالذات الإلهیة المقدسة، و کل ما سواه فإن الإنسان یشعر بعد تناوله و الوصول إلیه أنه لم یکن بمستوى العشق الذی کان یضمره له، و فی بعض الأحیان یعجب الإنسان و یسخر من سذاجة نفسه و عدم علمه، و لماذا کان یکن هذا القدر من الحب و التعلق لمثل هذا الشیء الذی لا قیمة له.[1]

إذن فالعشق الحقیقی الأصیل الثابت هو العشق الإلهی فقط، أما ما یذهب إلیه بعض العرفاء من أن العشق المجازی و العشق لغیر الله یمثل طریقاً موصلاً إلى العشق الإلهی فلذلک توجهیات و تعلیلات.

یقول ابن سینا فی النمط التاسع من کتاب (الإشارات) فی مورد (مقامات العارفین): إن الشخص المرید بحاجة إلى ریاضة، و للریاضة ثلاثة أهداف، الأوّل: إبعاد غیر الحق عن الحق، الثانی: جعل النفس الأمارة مطیعة. الثالث: جعل الباطن لطیفاً للتنبه و الإطلاع.

ثم یقول بعد ذلک: و یساعد على تحقق الأمر الثالث أمران. أحدهما: لطافة الفکر و صفاءه و الثانی: العشق الطاهر العفیف، الذی تکون شمائل المعشوق فیه هی الحاکمة، لا سلطان الهوى.[2]

إذن یحتمل أن یکون ابن سینا هو أوّل من أشار إلى العشق المجازی بعنوان (قنطرة) و طریق مرور إلى العشق الإلهی للوصول إلى المقامات العرفانیة العالیة، بالنسبة للسالکین فی طریق العشق.

یقول الإمام الرازی فی شرح کلام ابن سینا:

«إن تأثیر العشق فی تلطیف السرِّ من جهة کون مثل هذا العاشق فی توجه دائم لحالات المعشوق فی حرکاته و سکناته، فی حضوره و غیبته، فی غضبه و رضاه، فذهن العاشق دائماً فی استقراء أفعال المعشوق وتعقب أقواله، و من هنا یحصل على ملکة تلطیف السرّ و لذلک ینقل أنهم رأوا (المجنون) فی المنام فقالوا له: ما فعل الله بک؟ قال: إن الله جعلنی حجة على من کان یدّعون محبته».

یقول نصیر الدین الطوسی فی شرح هذه الفقرة من کلام ابن سینا:

«إن العشق المجازی یؤثر فی قلب الإنسان اللین و الرقة و الوجد، و یحرر الإنسان من ارتبطاته و علائقه فی هذه الحیاة الدنیا، کما أنه یحجبه عن کل شیء و شخص غیر معشوقه، و یجعل کل همومه و مراده و میوله و آماله متمرکزةً فی نقطة واحدة، و لذلک یکون توجهه إلى معشوقه الحقیقی أمراً میسراً و أسهل علیه من غیره، لأن الآخرین لابد و أن یقطعوا علائقهم بآلاف المیول و المرادات والهموم و الأهداف، و أما صاحب العشق المجازی فإنه بحاجة إلى أن یعرض عن شیء واحد لیتعلق قلبه بمعشوقه الحقیقی».[3]

و علیه فالعشق المجازی وسیلة، تساعد السالک فی بدایة سیره المعنوی على التنبه و التوجه، و لکن کیف یکون معیناً و مساعداً؟ فذلک ما أشار إلیه الفخر الرازی حیث قال: إن العاشق أکثر توجهاً إلى معشوقه، و هذا التوجه موجب لتلطیف السرّ، و اما الخواجه نصیر الدین الطوسی،فانه یرى ان العشق یؤدی الى قطع کل العلائق مع غیر المعشوق بکیفیة تجعل من وصول العاشق إلى معشوقه الحقیقی أسهل و أیسر، فهو على کل حال یمثل الأرضیة المناسبة للوصول إلى المعشوق الحقیقی.

و یمکن أن یکون المراد بقولهم (المجاز قنطرة الحقیقة) هو أن استعدادات الأشخاص متفاوتة و مختلفة بالنسبة إلى الوصول إلى الکمالات المعنویة، و لا یتیسر لکل شخص أن یهتدی بشکل مباشر إلى العشق الحقیقی، أی العشق الإلهی، و لذلک یکون العشق المجازی بمثابة الحجر الذی یحتضن السالک و یهیئ له الأرضیة الصالحة من خلال فصله و حجبه عن الأمور المختلفة التی تصده و تمنعه من السیر و السلوک فی طریقه إلى المعشوق الحقیقی، فالعشق المجازی یحتضنه ثم یلقی به على طریق السیر و السلوک المعنوی.

و لعین القضاة الهمدانی شعر باللغة الفارسیة یتخذ من قصة مجنون لیلى محورا للانطلاق الى العشق الالهی یقول فیه ما مضمونه: ان الصیاد الازلی[4] اراد ان یصنع لنفسه من قلب قیس بن المعمر(مجنون لیلى) مرکبا للعشق الحقیقی، ولما کان قلب مجنون لایتحمل الوقوع فی شباک جمال العشق الالهی الحقیقی بصورة مباشرة، من هنا تذرع الصیاد لقنص قلب المجنون بان جعله یبحر فی عشق لیلى ویصنع له مرکبا منه لیکون عشق لیلى سببا لاعداد ذلک القلب لتحمل العشق الالهی الحقیقی[5].

رأی علماء الإسلام بالنسبة للعشق المجازی:

لا یوجد فی کلمات الفلاسفة و العرفاء ما یخالف القول بالعشق المجازی، و إنما ما یلاحظ من کلماتهم هو جعل هذا النوع من العشق بمثابة القنطرة و الجسر الموصل إلى المعشوق الحقیقی.

و الکثیر من علماء المسلمین لم یظهروا نظراً و لم یبدوا رأیاً فی المسألة، أو أنهم لم یذکروا حکماً قطعیاً فی القضیة لا على مستوى النفی و لا على مستوى الإثبات و لکن عدد من الفقهاء و المتکلمین أبدوا مخالفتهم لمسألة العشق المجازی، و أکدوا على أن العشق المجازی هو نوع انحراف عن طریق العشق الحقیقی، و إنه یبعد الإنسان عن الله سبحانه و عن القیم المعنویة و أن مثال هذا العشق ما هو إلاّ بدعة ابتدعها المتصوفة. بل إنهم یرون أنه لیس من الجائز استعمال کلمة (عشق) فی محبة الله و الارتباط بالأمور المعنویة، کما أنهم لم یقبلوا استعمال لفظة (معشوق) و إطلاقها على الله سبحانه، بل یرونه أمراً قبیحاً، کما أن البعض لم ینظر إلى شعر المتصوفة و آثارهم فی هذا المجال بالرضا و القبول، و إنما یعلل هذه الأشعار و الأقوال التی وردت فی العشق و المعشوق بالمیول الجنسیة، أو نتیجة الإحباط و الیأس فی میدان العشق المادی.[6]