نعم، قد یصح ذلک لو آمنا بان الإنسان کما مثّل هاوکینک، کالحاسوب له مخ آلیّ، و لا ینتقل بعد انطفائه الی عالم و دنیا أخری، لکن حقیقة الإنسان أرقی من کونها آلة حساب بلا شک. فلو لم نقل بان کلام هاوکینک عن الله و الجنة بانه مجرد مزاح لا غیر، یمکننا القول فی هذا المجال بأنه أخیراً –و علی خلاف آرائه السابقة- تبنی رأیا مفاده أن فیزیائیة العالم لیس إلا حقیقة موجودة لا غیر.

ومن المؤسف ان کثیراً من علماء العلوم الجدیدة عندما یبدون آراءهم فی مسائل ماوراء الطبیعة یستندون الی بعض المعطیات بشکل غیر و یجعلونها الأساس لآرائهم بطریقة بعیدة عن الموضوعیة و بطریقة عجیبة یؤسف لها. و کمثال علی ذلک انه لما کان علم الفلک القدیم لم یکتشف من الکون الال المنظومة الشمسیة ولم یر غیر ذلک من هنا ذهب البعض استنادا الى هذا المعطى العلمی فی حینیه الى القول باستحالة نفی وجود الله تعالى بصورة قطعیة و جازمة، بل لابد من الاستمرار فی التحقیقات العلمیة بشکل أکثر دقة فی هذا المجال، و لکن عندما تطور علم الفلک و اکتشفوا منظومة أخری، وصلوا إلی نتیجة مؤداها القول بنفی وجود الله قطعا، لوجود منظومات أخری عدی منظومتنا فی المجرّة.

فأیّ إله هذا الذی کان هاوکینک سابقاً یشک فی وجوده شکا طفیفا و لکنه جزم أخیرا بانکاره و نفی وجوده؟! و أیّ جنّة هذه التی اعتبرها هاوکینک أسطورة؟ فهل الله کما یتصور هاوکینک شخص واقف فی سطح السماء لیدیر عجلة الوجود، أم أنه حقیقة واقعیة عند عارفی الله الحقیقیین؟ هذا مجرد مثال ذکرناه لیکون مقدمة للدخول فی المباحث العلمیة فی هذا المجال.

فالله الذی یخرج من المدار بمجرد اکتشاف بسیط، فهو فکرة مجعولة جاءت نتیجة تحریف و جهل و شرک أناس لا یستحقون وصفهم بالکفر، کما إن الاعتقاد بوجود هکذا إله لا یتعدی کونه لقلقة کلام و مجرد افکار و لا تمت الی الإیمان بالله الحقیقی بصلة کما أشار الی ذلک القرآن الکریم.

و هذه القصة قد تکرّرت مرراً فی تاریخ العلم، کما أنه باکتشاف غالیلو و بجمیع الاکتشافات العلمیة و تبعاً لها انتشر فکرة نفی وجود الله و عدم الاعتقادبه، لکن المتأخّرین من الباحثین اسقطوا هذه النظریات و ردوا هذه الافکار بالتفریق بین الاله الحقیقی و الاله الذی اسقطه المتشبثون بتلک العلوم، حیث اثاروا بوجههم التساؤل التالی: أیّ إله سقط عن الاعتبار؟، فی الواقع هذه النظریات الأرسطوئیة و التحریفات المسیحیة هی التی طرحت کدین و بعدها تنحّوا عنها جانباً بکل بساطة. و بهذا رفع بساط النّفاق من العالم المسیحی.

ففی رأینا إن آراء هاوکینک عن بعض المسائل کالله و الجنة و جهنم أشبه ما تکون بالإنتقاد و السخریة للأدیان الأخری، من کونها تعطی الأدلة علی عدم وجود الله أو عدم وجود العالم الآخر. ذلک و نحن لا ندعی بأنه یعتقد بإله غیر الذی رّده و رفضه، لکن کفرد مثل هاوکینک الذی قضی عمره –کما یدعی- بین الموت و الحیاة و لا یبالی الموت و لا یخافه، فعلی أیّ مبنیً مقبول لدیه یمکن تقییم عمله و جهده و سعیه؟

و بغضّ النظر عن الآراء الشخصیة لهاوکینک نعلم أن الخطاب الملحد الذی یبث فی وسائل الإعلام التبلیغیة و الذی کما یعتبرونه نداءَ إنتصار البشریة علی کل مجهول بما فیه الله و العالم الآخر، و إنه لیس شیء حائز علی الأهمیة إلا حضارتنا المثلی – کمایدعون- و یجب علینا أن نکمل المسیر و المشوار، لأن کل الأدیان خرافة لیس إلا!!. لکن ما نعلمه الآن عن الحضارة التکنلوجیة الحالیة إنها فی أول مسائلها لم تقدّم للبشریة إلا العذاب و آلاف المشاکل المعضلة، فضلاً عن الإدعاء بکونها یمکن أن تحل معضلة الله و الإیمان به و الاعتقاد بالروح و الخلود و المعاد و غیرها.

کثیر من عبّاد العلوم الجدیدة و المنبهرین بها فی عصرنا الراهن یدّعون و باسلوب ساذج بأنهم مهما بحثوا لم یعثروا علی شیءٍ بإسم الله و الدار الآخرة، فهؤلاء منذ البدء لم یکن عندهم أی هدف علی هذا الأمر –بناءً علی اعترافاتهم-، و ذلک لأن وجود الله و الإیمان به یحتاج إلی علم غیر العلم الفنی و المحاسبات الریاضیة و کذلک یحتاج إلی عمل غیر استعمار الدنیا و التسلّط علیها و غیر البحث عن اللذّة المفرطة.

هذه الرؤیة عن الله تذکرنا بقصة فرعون فی القرآن حیث یقول لوزیره إبنِ لی برجاً عالیاً لأطّلع علی إله موسی و لأری مَن هذا الذی یتکلّم موسی عنه، لأنی أضنّه من الکاذبین. [1]

و مما لا شک فیه أنه لو بنی هامان لفرعون صرحاً بارتفاع عدة سنین ضوئیة و لو عرج إلی هناک بأی وسیلة کانت، لما أمکنه أن یطّلع علی أی شیء من إله موسی، لأن الله تعالی لیس فی السماء أو منضما تحت مجموعة من النجم أو إلی الفیزیا و لیس منضما الی أی مجموعة مهما کانت، لأن الله سبحانه مجرد عن المادة و المادیات والجسم و الجسمانیات و لا تتم معرفته إلا عن طریق العقل و  القلب الذی یعتبر الرکن الحی للإنسان و معدن أسراره، و لم یتعرّف البشر –مع الأسف- إلا القلیل القلیل عن بُعده الوجودی الذی هو بوّابة الروح و المنفذ إلیها.

کل الوجود المادّی الذی هو موضع مطالعة العلوم الفیزیائیة فی العالم، لیس إلا زینة السماء، الأولی (الدنیا) فی رأی القرآن [2] و کل السماوات التی تلیها سماوات معنویة لا تفتح أبوابها إلا بوجه من حاز علی قدرة أعلی من القدرة المادیة.

فحقارة الإنسان فی مقابل العلوم و الفنون التکنلوجیة التی هی من صنعه، وصلت فی عصرنا الجدید إلی حد بحیث جعلت الإنسان فی غفلة عمیاء و أبعدته عن مقامه الحقیقی و نحن نعلم بأن الله لا یمکن کشفه و التعرّف علیه إلا بالتعرّف الکامل علی الحقیقة الإنسانیة، لأن الله سبحانه کامن فی سر الوجود الإنسانی و کما قال أمیر المؤمنین (ع): "من عرف نفسه عرف ربّه".[3]

لذا فعدم الوصول إلی معرفة وجود الله مع کل هذا البحث و التحرّی المذکور یعتبر تصدیقاً للآیات القرآنیة و المنکر الغافل عن نفسه، یبحث عن الله فی مکان بعید: "وَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ وَ أَنىَ‏ لهَمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّکاَنِ بَعِیدٍ" وَ قَدْ کَفَرُواْ بِهِ مِن قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِن مَّکاَنِ بَعِید".[4]