القرآن کتاب یعرض للبشریة العلوم و المعارف حسب ما تقتضیه الضرورة (من أحکام، عقائد، تاریخ و...) بشکل مختصر و ببیان کلی، و أوکل مهمة التفسیر و التبیین للنبی الأکرم (ص). و النبی الأکرم(ص) أوکل هذه المهمة بأمر من الله إلى الأئمة المعصومین(ع) من أهل البیت من بعده؛ لأن القرآن یرى أن للنبی(ص) أربع مناصب إلهیة:

1 – منصب تلقی الوحی الإلهی و قد أشیر إلى هذا فی العدید من الآیات[1].

2 – منصب إبلاغ الوحی الإلهی[2].

3 – منصب تبیین الوحی الإلهی و تفسیره.

فکانت مسؤولیة النبی(ص) تفسیر القرآن الکریم للناس لیفهم الناس مقصود الله من الآیات. جاء فی القرآن الکریم حول منصب تبیین الوحی: (أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُون‏).

4 – منصب تطبیق القرآن و تنفیذ الأحکام و الأوامر الإلهیة. و بوفاة النبی(ص) أغلق باب المنصبین الأول و الثانی "تلقی الوحی و إبلاغه" لکن المنصبین الثالث "تبیین الوحی" و الرابع "تطبیق الأحکام الإلهیة" بقی بابهما مفتوحا. و وفقا لحدیث الثقلین المتفق علیه بین الشیعة و السنة[3] و العدید من الروایات فإن هذین المنصبین ثبتا للأئمة(ع) بعد النبی [4].

عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله (ع): إنی ناظرت قوماً فقلت: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله علیه و آله هو الحجة من الله على الخلق، فحین ذهب رسول الله صلى الله علیه و آله من کان الحجة بعده ؟ فقالوا: القرآن، فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم فیها المرجیّ والحروری و الزندیق الذی لا یؤمن حتى یغلب الرجل خصمه، فعرفت أنّ القرآن لا یکون حجّة إلاّ بقیم، ما قال فیه من شیء کان حقاً، قلت: فمن قیّم القرآن ؟ قالوا: قد کان عبد الله بن مسعود و فلان و فلان و فلان یعلم، قلت: کلّه ؟ قالوا: لا، فلم أجد أحداً یقال: إنّه یعرف ذلک کلّه إلاّ علیّ بن أبی طالب (ع)، و إذا کان الشیء بین القوم، و قال هذا: لا أدری، و قال هذا: لا أدری، و قال هذا: لا أدری، و قال هذا: لا أدری، فأشهد أنّ علیّ بن أبی طالب (ع) کان قیم القرآن، و کانت طاعته مفروضة، و کان حجّة بعد رسول الله صلى الله علیه و آله على الناس کلّهم، و إنّه (ع) ما قال فی القرآن فهو حقّ.... و إن الحجة من بعد علیّ (ع) الحسن بن علی، ثم الحسین بن علی، ثم علی بن الحسین، وباقی الأئمة(ع) [5].

إذن المفهوم من هذه الروایات أن القرآن عرض المعارف و العلوم بشکل مجمل مختصر، و أوکل مهمة تفسیره إلى المعصومین (ع)، و فیما یتعلق بعدد رکعات الصلاة فالأمر على هذا النحو أیضا؛ لأن القرآن بین فی العدید من الموارد[6]  أصل وجوب الصلاة، و کذلک بین أوقات الصلوات الیومیة الخمسة قال تعالى: (أقم الصلاة لدلوک الشمس ]وقت الظهر [إلى غسق اللیل ]نصف اللیل[ و قرآن الفجر ]صلاة الصبح[ إن قرآن الفجر کان مشهودا) [7].

و على أیة حال فأصل مسألة الصلاة الیومیة مبینة فی القرآن إلا أن التفاصیل و الجزئیات و بیان عدد الرکعات فهی مهمة القرآن الناطق الأئمة المعصومون (ع). و قد بین النبی(ص) و الأئمة المعصومون(ع) عدد الرکعات بأقوالهم و أفعالهم. و ننقل هنا روایة واحدة کمثال لذلک:

روى الشیخ الطوسی(ره) فی کتاب التهذیب عن فضیل بن یسار عن الإمام الصادق (ع) أنه قال: الفریضة و النافلة أحد و خمسون رکعة، منها رکعتان بعد العتمة جالسا تعدان برکعة، هو قائم الفریضة منها سبع عشرة رکعة و النافلة أربع وثلاثون رکعة[8].