بحث متقدم
الزيارة
684
محدثة عن: 2014/07/22
خلاصة السؤال
هل يصح التنبؤ بأحداث العالم بناءً على اوضاع النجوم؟ وهل وافق الإسلام علی تسمية السنة باسم احد الحیوانات؟
السؤال
هل يصح التنبؤ بأحداث العالم بناءً على احوال النجوم؟ ما مدى صحة ما في التقويمات الفلكية القديمة، من اختيار اثني عشر حيواناً لتسمية كل عام وادراج خصائص لكل من هذه السنوات (على سبيل المثال، يقولون فی عام الثعبان، حالة المناجم جيدة)؟ وإذا لم يكن هذا صحيحاً، فلماذا يدرج علماء النجوم، الذين غالباً ما يكونون من علماء الدین، هذه المطالب في التقويمات الفلكية؟
الجواب الإجمالي

إنّ التنبؤ بالأحداث العالمية والاخبار عنها بناءً على اوضاع النجوم له صور مختلفة، لكل منها حكمه الخاص. والصورة التي افتی الفقهاء المتقدمین ببطلانها و حرمتها وفقا للروايات هي الصورة التی يعتقد الفلكي من خلالها أن النجوم نفسها هي السبب التام أو الناقص للأحداث الدنيوية.

انّ تسمية كل عام باسم احد الحیوانات لیس له مصدر وسند روایی وهو شائع في تقويم بعض الدول بسبب عوامل دينية أو ثقافية. ما يقوله الفلكي عن كل اسم من هذه الاسماء للسنة هو، أولاً: بحسب ظنه أو تجاربه الشخصیة التی لا اعتبار بها؛ ثانياً: علی فرض قبول ذلک. فانه ليس من نوع السبب والمسبب؛ بمعنی انّ اطلاق اسم الثعبان علی السنة لایکون دلیلا علی جودة اوضاع المناجم فی تلک السنة.

الجواب التفصيلي

من الموضوعات التي نوقشت في الكتب الفقهية، "علم التنجيم".[1] التنجيم یعنی التنبؤ بأحداث العالم بناءً على اوضاع النجوم.[2] ومن الأمور المتعلقة به تسمیة کل سنة باسم احد الحیوانات.

انّ تسمية کل سنة باسم احد الحيوانات ليس له مصدر وسند روایی ولکنّه شائع في تقويم بعض الدول بسبب عوامل دينية أو ثقافية.

انّ التقويم الایرانی قد تأثر بالتقویم التركي المغولي من القرن السابع الهجري تقريباً؛ أي بعد الفتح المغولي لإيران.[3] هذا التقويم من النوع الشمسي القمري.

ان أسماء الأشهر القمرية الاثنی عشر، یعنی الشهر الأول والشهر الثاني وما إلى ذلك في هذا التقويم باللغة التركية. يحتوي هذا التقويم على فترة مدتها اثنی عشر عامًا باسم الحیوانات، وأسماؤها هي: الفأر، البقرة، النمر، الأرنب(القط)، الحوت(التنين)، الأفعى، الفرس، الکبش(الماعز)، القرد، الدجاجة(الديك)، الكلب والخنزير.[4]

وفقًا لهذا الاعتقاد، فإنّ الأحداث التي تحدث في كل عام، تتأثر بالحيوان الذي يرمز إلى تلك السنة. بالطبع، قد تبدو مثل هذه المعتقدات خرافية ولا أساس لها للبعض، ومن ناحية أخرى قد يكون هناك من يعتبر حركة القمر والشمس واوضاع النجوم من العوامل المؤثرة في حياة الإنسان.

على أي حال؛ بما أن هذه البحث یتعلق باوضاع النجوم وهو من مباحث علم النجوم؛ أولاً، سنناقش موضوع التنجیم بشکل عام من وجهة نظر علم الفقه والروايات، ليتضح لنا حكم الموضوع المذكور من خلال بیان احکامه.

ان التنبؤ بالأحداث العالمية والإخبار عنها بناءً على اوضاع النجوم له أشكال مختلفة، لكل منها حكمه الخاص؛ سنتناول بیان بعض أشكاله فی ما یلی:

الف) جواز الاخبار عن طریق  اوضاع النجوم

قد يكون هذا الإخبار على أساس اليقين أو الظن. وهذا النوع من التنجيم قد اعتبر جائزا في الفقه.[5] طبعا هناك أخطاء كثيرة في هذا القسم بسبب أخطاء في حسابات المنجمین، ولا ينبغي الوثوق بأخبارهم إلا في حالات الحاجة، بناء على شهادة شخصين عدلين.[6]

ب) جواز التنبؤ بالاحداث عن طریق آثار اوضاع النجوم مع الاعتقاد بان منشأها الإرادة الإلهية

في هذا القسم، يذكر المنجم أنه بالإرادة الإلهية، عندما يکون نجم معين في موضع معين، ستزدهر الزراعة أو ستحدث المجاعة. فإذا كان لدى المنجم خبرة مؤكدة في هذا المجال، يجوز له شرعا اعلان هذا التنبؤ.[7]

ج) حرمة التنبؤ بأحداث العالم مع الاعتقاد بان منشا تلک الاحداث نفس النجوم و اوضاعها

يعتقد الفلكي فی هذه الصورة من التنبؤ أن النجوم نفسها هي العلة التامة أو الناقصة للأحداث الدنيوية.[8] فالمقصود من فتاوى الفقهاء فی حرمة التنجیم، وكذلك الروايات التي نددت التنجيم هو هذا القسم منه.[9] لذلک فان المراد من کلام النبی(ص) فی کفر من یصدق کلام المنجم،[10] الذی اشارت الیه بعض الروایت هو هذا النوع من علم التنجيم.

وفي رواية عن عبد الملك بن أعين انه قال: ذهبت إلى الإمام الصادق(ع) فقلت له: انی قد ابتلیت بهذا العلم فارید الحاجة فاذا نظرت الی الطالع ورأیت الطالع الشر جلست ولم اذهب فیها واذا رأیت الطالع الخیر ذهبت فی الحاجة ،فقال لی تقضی، قلت نعم، قال احرق کتبک.[11]

یستفاد من هذه الروایة أن المنجم إذا حكم بظنه وتصوراته فهو حرام، وإلا فلا إشكال في مجرد النظر إلى احوال النجوم والتفال بها.[12]

وما یستفاد ایضا من مثل هذا الروايات،[13] هو حرمة التنبؤ مع الجزم والاعتقاد بسببیة احوال النجوم. اما اذا قال أن اوضاع النجوم تعتبر ارضیة لهذه الأحداث، بحیث ان إرادة الله القاهرة قادرة علی محوها، فلن تكون هناك مشكلة؛ لأن هذه الحالة لاتشملها الروايات التي حرمت التنجيم.[14]

اذا عاد هذا الاعتقاد إلى إنكار الله أو إلى تعطیل تدبیر الله للعالم وإدارة أحداثه، فهو أحد مصادیق الکفر الحقیقی وهو حرام، واما إذا عاد الی أن النجوم كأدوات هي تابعة للإرادة الإلهية، فلا توجد مشكلة. لذلك بشکل عام لا يمكن الحکم بكفر کل من يعتقد باستقلالية النجوم، بل من الضروري فی هذا الامر ملاحظة معتقداته وصلتها بأي من هذه الحالات.[15]

د) حركات النجوم علامات لوقوع الأحداث

ولا أحد من الفقهاء يعتبر هذا الاعتقاد كفرًا. هذه العلامة تشبه علامة حركات النبض ولون الوجه عن اوضاع القلب والحالة الداخلية لجسم الإنسان.[16] ومن وجهة نظر الشيخ بهائي(ره)، ان الروايات التي اعتبرت علم النجوم صحيحاً وسمحت بتعلمه هو هذا النوع من علم النجوم.[17] ان العلامة الحلي والسيد مرتضى علم الهدى والسيد بن طاوس ایضا يؤيدون نفس النظرية. فبرأیهم، وفق ما ورد في بعض الروايات، ان هناک علامات للنجوم فی وقوع بعض الاحداث، يمكن دفع ما هو شر منها بالتوسل واعطاء الصدقة. بالطبع. بما أن علماء النجوم لیست لهم معرفة كافية بجميع العلامات وکذلک الامور الدافعة والمعارضة لها، فانه لا يمكنهم إصدار حكم قطعی او ظنی في هذا القسم من علم النجوم.[18]

يقول الشيخ البهائي: ان الأحداث التي یخبر المنجمون عن وقوعها في المستقبل تنقسم إلى ثلاثة اقسام:

  1. قسم منها یستفاد من مصادر الوحي والحديث.
  2. قسم منها یستفاد من التجارب المتمادیة.
  3. قسم منها یستفاد من حالات النجوم المختلفة التي لا يحيط بها علماء الفلك بشكل كافٍ.

ففي القسمین الأولين؛ تکون اخبارهم صحيحة ومقبولة ولكن فی القسم الثالث لیس کذلک.[19]

يقول الإمام الصادق(ع) في هذا الصدد: "ان معظم قضايا علم النجوم لا یدرکها علماء النجوم والقليل الذی یقع فی ایدیهم لا فائدة کثیرة فیه".[20]

ففی هذه المجموعة من الروایات اشارة الی کون النجوم هی علامات وکذلک إلى وجود کثرة الأخطاء في علم النجوم. ومن تأمّل فی هذه الروايات سيرى أنه لا یحصل له القطع او الظن بقول المنجمین الا اذا کان ذلک معتمدا علی تجاربهم المتمادیة.

لذلک يقول الشيخ الأنصاري: الأولی ان لا یقوم المنجمون بالتنبؤ في البداية، وإذا أرادوا أن يتنبأوا فعليهم تقديمه في شكل كلمات مثل تقریبا او انه لایبعد.[21]

الاستنتاج

  1. ما يقوله علماء النجوم المسلمین حول احداث السنة عن طریق النجوم، لیس بمعنی استقلالية النجوم في التأثير على أحداث العالم، لإن هذا الاعتقاد باطل ومحرم حسب روايات الفقهاء وآراءهم.
  2. ما يقوله المنجم عن أسماء السنة، انما يقوم على الظن أو التجارب الشخصیة لذلک لا اعتبار به ولا أساس علمي له. وعلی فرض قبول ذلک، فانه ليس من نوع السبب والمسبب؛ ای، أن اطلاق اسم الثعبان علی السنة لا یستلزم جودة اوضاع المناجم فی تلک السنة.

 


[1]. العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف، منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، ج 15، ص 390، مشهد، مجمع البحوث الإسلامیة، الطبعة الاولی، 1412ق؛ الحسینی العاملی، سید جواد، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة، ج ‌12، ص 242، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 1419ق؛ الشیخ الانصاری، مرتضی، کتاب المکاسب، ج 1، ص 201، قم، المؤتنر العالمی لاحیاء ذکری الشیخ الانصاری، الطبعة الاولی، 1415ق.

[2]. منتهى المطلب فی تحقيق المذهب، ج 15، ص 390؛ الکرکی(المحقق الثانی)، علی بن الحسین، جامع المقاصد فی شرح القواعد، ج ‌4، ص 31، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، الطبعة الثانیة، 1414ق.

[3]. الواله القزوينى الاصفهانى‏، محمد يوسف‏، ايران در زمان شاه ‌صفى و شاه ‌عباس دوم، ص 665، طهران، مجمع الآثار الثقافیة، الطبعة الثانیة، 1382ش.

[4]. المستوفى‏، محمد محسن‏، زبدة التواريخ‏، ص 200، طهران، مؤسسة موقوفات دكتر محمود الافشار، الطبعة الاولی، 1375ش.

[5]. العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف، تحریر الاحکام الشرعیة علی مذهب الإمامیة، ج ‌2، ص 261، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، الطبعة الاولی، 1420ق؛ ینقل الشیخ الانصاری(ره) بان السید المرتضی وابوالفتوح الکراجکی کانا علی هذا الرأی؛ کتاب المکاسب، ج 1، ص 201.

[6]. کتاب المکاسب، ج ‌1، ص 203.

[7]. نفس المصدر، ص 203- 204.

[8]. نفس المصدر، ص 204.

[9]. السید المرتضی، علی بن حسین، رسائل الشریف المرتضی، ج ‌2، ص 310 – 311، قم، ‌دار القرآن الکریم، الطبعة الاولی، 1405ق؛ منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج 15، ص 390؛ العاملی(الشهید الاول)، محمد بن مکی، القواعد و الفوائد، ج ‌2، ص 35، قم، مکتبة المفید، الطبعة الاولی، بدون ‌تاریخ؛ جامع المقاصد في شرح القواعد، ج ‌4، ص 32؛ المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ‏56، ص 300، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة، 1403ق.

[10]. المحقق الحلّی، نجم الدین جعفر بن الحسن، المعتبر فی شرح المختصر، ج ‌2، ص 688، قم، مؤسسه سید الشهداء(ع)، الطبعة الاولی، 1407ق؛ ابن فهد الحلّی، جمال الدین احمد بن محمد، المهذب البارع فی شرح المختصر النافع، ج ‌2، ص 58، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 1407ق؛ ابن ابی جمهور الاحسایی، محمد بن علی، عوالی اللئالی العزیزیة، ج ‏3، ص 140، قم، دار سید الشهداء للنشر، الطبعة الاولی، 1405ق.

[11]. الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج ‏2، ص 267، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الثانیة، 1413ق.

[12]. کتاب المکاسب، ج ‌1، ص 207؛ الموسوی القزوینی، سید علی، ینابیع الأحکام فی معرفة الحلال و الحرام، ج ‌2، ص 338 – 339، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 1424ق.

[13]. الشیخ حرّ الاملی، وسائل الشیعة، ج ‏11، ص 370 – 374، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، الطبعة الاولی، 1409ق.

[14]. کتاب المکاسب، ج ‌1، ص 208.

[15]. نفس المصدر، ص 212 – 215.

[16]. نفس المصدر، ص 221 – 222.

[17]. الشیخ البهایی، محمد بن حسین، الحديقة الهلالية، ص 139، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، 1410ق.

[18]. کتاب المکاسب، ج ‌1، ص 222 -  223.

[19]. الحديقة الهلالية، ص 141.

[20]. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ‏8، ص 195، طهران، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الرابعة، 1407ق.

[21]. کتاب المکاسب، ج ‌1، ص 232.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی ادلة امکان وقوع المعاد؟
    6568 الکلام القدیم
    تعتبر مسألة المعاد و القیامة من المسائل المهمة فی الفکر الاسلامی بعد التوحید فقد ورد فیها ما یقارب ثلث آیات القرآن الکریم.اما بالنسبة الى ادلة إثبات القیامة فیمکن تصنیفها الى نوعین او صنفین:1- الادلة العقلیة؛ و التی تشمل برهان الحکمة و برهان العدل و... .و المراد ببرهان ...
  • ما هو حکم مضاجعة الرجل لإحدی زوجتیه فی حضور زوجته الأخری؟
    4789 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل وجد فی المجتمع الاسلامی نساء و سیدات فی الحوزة العلمیة وصلن الی درجة الاجتهاد؟
    5377 تاريخ بزرگان
    الاحترام المتزاید من قبل الاسلام للعلم و المعرفة، و ایجابه علی کل مسلم رجلاً کان امراة أدی الی ان توجد علی الدوام فی المجتمع الاسلامی سیدات یشتغلن بتحصیل العلم و بالتالی یصل عدد منهن الی درجة الاجتهاد. و کمثال علی ذلک: السیدة المجتهدة الأمین التی توفیت سنة 1403 ه . ...
  • ما هو حکم الشیعی الذی اَدّی أعماله طبقاً لمذهب أهل السنة (بسبب عدم العلم)؟
    4196 الحقوق والاحکام
    ارسلنا هذا السؤال الی مکاتب عدد من المراجع و کان جوابهم ما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی (مد ظله العالی):علی أی حال، إذا کانت الأعمال التی أدیت علی خلاف فتوی المرجع الذی یجب علیک تقلیده فعلاً یجب علیک قضاؤها.
  • ما المراد من لقب البتول و أم ابیها اللذین یطلقان على السیدة فاطمة الزهراء (س)؟
    7244 التفسیر
    أم ابیها من الالقاب التی اطلقها الرسول الاکرم (ص) على ابنته الزهراء (س) لما قامت به من سد الفراغ العاطفی و قیل لانها تمثل الهدف و المقصد النهائی و الثمرة الاصلیة لحیاة الرسول الاعظم (ص). و اما البَتُول‏ من النساء فهی المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها ...
  • ما معنى المكر الإلهي؟
    7137 التفسیر
    المكر في اللغة العربية بمعنى "صرف الغير عمّا يقصده" (خيراً كان أم شراً). وهذا هذا المعنى ليس سيئاً دائماً. و نسبة المكر لله سبحانه بمعنى إحباط المكائد الشيطانية المضرة، فاذا نسبت الى المفسدين حينئذ تعطي معنى الوقوف أمام المناهج الإصلاحية، و عليه يكون المراد من ...
  • هل یعتقد الشیعة بأفضلیة السیدة الزهراء على الکثیر من الرجال؟
    4430 الکلام القدیم
    فی مقام الجواب عن سؤالکم نقول:و إن کان الأنبیاء و الأئمة قد اصطفوا و اختیروا من بین الرجال و ذلک لأسباب مذکورة فی محلها، إلا أن هذا لا یعنی أن طریق الکمال المعنوی و الوصول إلى أعلى درجات القرب مسدود أمام ...
  • کم مرة تکررت کلمة القرآن فی المصحف الشریف؟
    5477 علوم القرآن
    جاءت کلمة القرآن فی المصحف الشریف 48 مرة و 18 مرة بصورة مختلفة منها "قرآن، قرآنا، قرآنه، وجاءت کلمة بالقرآن مرتین، و مرة کلمة " بقرانٍ" و مرة "لقرآن". الجدیر بالذکر أن الکلمة لم ترد فی جمیع الموارد المذکورة کاسم للمصحف الشریف، فعلى سبیل المثال تکررت الکلمة ...
  • فی بعض أجزاء الصلاة التی یلزم فیها السکون و الاستقرار، هل تعد حرکة الرأس أو الیدین مبطلة للصلاة؟
    4129 الحقوق والاحکام
    للإجابة عن الأسئلة الشرعیة من الضروری معرفة مرجع التقلید للسائل و لکن باعتبار أن هذه المسألة اتفاقیة إلى حد ما، لذلک نلفت نظرکم إلى بعض الفتاوى:فی حالة إقامة الصلاة من قبل المکلف لا بد أن یکون مکان المصلى ثابتاً[1] «إلا فی حال الاضطرار»، ...
  • هل توجد آیة فی القرآن تتحدث عن التطور العلمی؟
    6555 التفسیر
    یمکن الاستفادة من طائفتین من الآیات القرآنیة التی تتحدث عن التقدم و یمکن الاستفادة من طائفتین من الآیات القرآنیة التی تتحدث عن التقدم و التطور:1. الآیات التی تدعو بشکل مباشر نحو التقدم و توضح أهم العوامل الدخیلة فی تطور الانسان فی الدنیا و الآخرة مثل الایمان، بعد النظر، ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    273683 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    222678 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    119627 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    106478 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    83484 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    54993 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    53899 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    48765 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    43529 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    42014 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...