نبدأ بالإجابة عن سؤالکم - علی فرض صحته- بطرح السؤال التالی: إذا ما ذکرنا الأئمة فی هذین الشهرین أکثر من ذکرنا لله، فأین المشکلة فی ذلک؟ فهل أن عبادة الله لا تتحقق إلا بذکر اسمه تعالى؟

و فی مذهبنا فإن ذکر أسماء الأئمة بحسب تعالیم القرآن غیر المباشرة و أحادیث الرسول المباشرة لا یتعاض مع ذکر الله، و إنما هذا من ذاک. و أن الأفکار الوهابیة الباطلة هی التی توحی بأن کل ذکر هو شرک مع الله و بذلک أظهرت الخلاف لجمیع المذاهب الإسلامیة «السنیة و الشیعیة».

و القرآن الکریم لیس ذکراً لله بتمامه، و کما یأمرنا بالقول «اذکروا الله»[1] یأمر النبی (ص) بأن یذکر «إبراهیم»[2] و «إسماعیل»[3] و «موسى»[4] «و مریم»[5] «و إدریس»[6] «داوود»[7]، «أیوب»[8] «إسحاق» «و یعقوب»[9].

و العلة فی ذکر هؤلاء الصالحین یعللها الله بما لدیهم من صفات حسنة و أعمال صالحة، و إن ذکر هؤلاء الصالحین لا یکون على حساب ذکر الله، و إنما یقع فی جهة ذکره تعالى بل هو عین ذکر الله و لیس شیئاً آخر.

عندنا روایات کثیرة تعتبر ذکر أهل البیت طبقاً لهذا الاصل القرآنی ذکراً لله وعبادة.

یقول رسول الإسلام العظیم: «ذکر علی عبادة»[10] و یقول فی روایة أخرى: « ذکر علی و أولاده عبادة»[11] و من البدیهی أن ذکر أهل البیت یولد النور و الصفاء فی القلب إضافةً إلى اعتبارهم قدوة لمن یرید السیر فی طریق الهدایة و العمل الصالح.

هذا، ثم ان اصل الادعاء غیر صحیح فنحن لم نترک صلاتنا فی تلک الاشهر ولا الادعیة بل الواقع یشیر الى ان ذکر الله یزداد فی تلک الاشهر فما من دعاء او زیارة أو.... الا وکان کله ذکراً لله وتضرعاً الیه وتوسلاً به، وکذلک القیام باعمال الخیر والبر فی تلک الایام تقرباً الیه سبحانه.