بحث متقدم
الزيارة
5290
محدثة عن: 2010/09/08
خلاصة السؤال
هل أن الموجودات المادیة لها علم حضوری بعللها الموجدة لها کما أن للعلة الموجدة للموجودات المادیة علماً حضوریاً بالمادیات؟
السؤال
کانت اجابتکم جیّدة بشکل عام و أنا أشکرکم کثیراً. و لکنی رأیت من اللازم أن أذکّر بعدّة ملاحظات حول الجواب 5146 السؤال 3 و 4.
3- : هل أن الموجودات المادیة لها علم حضوری بعللها الموجدة لها کما أن للعلة الموجدة للموجودات المادیة علماً حضوریاً بالمادیات؟
لم تشیروا فی الجواب الی دلیل إثبات العلم الحضوری للمعلول بعلته الموجدة، و فی بعض کتب الفلسفة استفید لإثبات العلم الحضوری للمعلول المجرّد (غیر العرض) بعلته الموجدة من تجرّد المعلول و وجوده الجمعی و بعده عن الامتدادات (المکانیة و الزمانیة) التی توجب التفرّق و التشعّب.
و لکن کیف یمکن بهذا الاستدلال إثبات العلم الحضوری للمعلول المادی (الذی له امتداد و تفرق و تشعّب) بعلته الموجدة؟
4- نظراً لکون أوضح خاصیّة لکل الأجسام هی الامتداد (الطول، العرض، الارتفاع) و من هذا الامتداد یحصل الحجم للأجسام و حینما نقارن حجم الاجسام مع حجم العالم کله فإنه ینتزع من ذلک مکان الأجسام، و هذا یعنی ان کل جسم له مکان.
فإذا سلّمنا بهذه الامور فکیف یمکن إثبات ان کل موجود جسمانی و مادی هو زمانی أی له بُعد زمانی؟
و قد قلتم فی الجواب:
حیث ان الموجودات المادیة سیّالة فهی دائماً فی حالة خروج من القوة الی الفعل، و الحرکة تعنی الخروج من القوة الی الفعل، فالمادیات متحرکّة و الحرکة لها مقدار و مقدار الحرکة هو الزمان، فالموجودات المادیة متزمّنة دائماً.
و فی الحقیقة انکم استخدمتم هذه المقدمة و هی (ان الموجودات المادیة سیّالة) و لکننا فی الواقع نرید إثبات نفس هذا الأمر، لان معنی کونها سیالة، هی ان للمادیّات امتداداً سیّالاً و هی تمرّ عبر الزمان، و نحن فی الأصل نرید إثبات نفس هذا الأمر، فلا یمکن جعله مقدمة لإثبات الزمان.
بالاضافة الی انه فی هذا الاستدلال قد استنتج کون المادیّات متزمّنة من الحرکة الجوهریة فیها، و الحال انه طبقاً لما ورد فی کتاب (تعلیم الفلسفة) فإن أقوی و أتقن دلیل لإثبات الحرکة الجوهریة هو الدلیل الذی استفید فیه من هذه المقدمة و هی: (ان کل موجود مادی فهو متزمّن) إذن فیجب أولاً إثبات هذه المقدمة.
الجواب الإجمالي

ان من طرق إثبات العلم للموجودات المادیة هو أن هذه الموجودات من حیث إنها موجودة و متلبّسة بالوجود، فإن لها جمیع الکمالات الوجودیة فی حدّ نفسها و إن کان ذلک بدرجة ضعیفة جداً، و من تلک الکمالات العلم.

و ببیان آخر: حیث ان جمیع الموجودات مظهر و تجلی لحضرة الحق، فکل منها بحسب ذاته علامة و آیة للأسماء و الصفات الإلهیة و مرآة لجلال الله و جماله و هی تشیر إلیه، و بناء علی هذا فالموجودات المادیة أیضاً یجب أن تکون واجدة للعلم لکی تکون بحسب ذاتها مظهراً و تجلّیاً لهذا الإسم الإلهی. و بعد إثبات العلم للمادات یتضح أن المعلولات المادیة لها علم حضوری بذاتها.

و اما انه کیف یکون العلم الحضوری للمعلول بذاته مستلزماً للعلم الحضوری بالعلة؟

فبیان ذلک هو ان حقیقة و ذات المعلول هی عین الفقر و الحاجة و الاستناد الی العلة و کونه غیر مستقل.

و من جانب آخر فإن العلم الحضوری و الحقیقی بموجود هو عین الفقر و الحاجة، لا یمکن أن یحصل الّا بأن یدرک الموجود المستقل أولاً، لأن الموجود الذی تکون ذاته مستندة، لا وجود له من دون ذلک المستقل و العلّة.

فهذا الموجود المستند مظهر و ذاک وجود و علة و مستقل. و بناء علی هذا فالعلم الحضوری بالمعلول یستلزم إدراک العلة بالعلم الحضوری فی المرتبة السابقة، و عن هذا الطریق یمکن إثبات ان للمعلولات المادیة أیضاً علماً حضوریاً بعلتها.

الجواب التفصيلي

إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بالنسبة لعلتها یستلزم ذکر عدة مقدّمات:

1- إثبات العلم للمعلولات المادیة:

ان من طرق إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بعلتها، هو إثبات العلم للمعلولات.

و من طرق إثبات العلم للموجودات المادیة هو أن الموجودات من حیث أنها موجودة و متلبّسة بالوجود فلها جمیع الکمالات الوجودیة بحسب ذاتها و ان کان بدرجة ضعیفة جداً، و من تلک الکمالات العلم.

و ببیان آخر: حیث أن جمیع الموجودات مظهر و تجل لحضرة الحق، إذن فکل منها فی حدّ ذاتها علامة و آیة للأسماء و الصفات الإلهیة و مرآة لجلال و جمال الله و هی علامة تشیر الیه. و بناء علی هذا فیجب أن تکون الموجودات المادیة أیضاً واجدة للعلم لتکون بحسب ذاتها مظهراً و تجلّیاً لهذا الإسم الإلهی. و هناک بالطبع طرق اخری لإثبات علم الموجودات المادیة نغضّ الطرف عنها خوفاً من الاطالة.

2- العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة:

و المقدمة الثانیة لإثبات العلم الحضوری للمعلول المادی بعلته هی ان العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة. و لتوضیح هذه المقدمة نقول:

بعد إثبات العلم للمادیّات یتضح ان المعلولات المادیة لها علم حضوری بذاتها. و اما انه کیف یستلزم العلم الحضوری للمعلول بذاته العلم الحضوری بالعلة؟

فذلک لأن حقیقة و ذات المعلول هی عین الفقر و الحاجة و الاستناد الی العلة و کونه غیر مستقل. و من جانب آخر فإن العلم الحضوری و الحقیقی بموجود هو عین الفقر و الحاجة، لا یمکن أن یحصل الّا بأن یدرک الموجود المستقل أولاً، لأن الموجود الذی تکون ذاته مستندة، لا وجود له من دون ذلک المستقل و العلّة.

فذلک الموجود المستند مظهر و العلة و المستقل هو الوجود، و بناء علی هذا فالعلم الحضوری بالمعلول یستلزم إدراک العلة بالعلم الحضوری فی المرتبة السابقة، و عن هذا الطریق یمکن إثبات ان للمعلولات المادیة أیضاً علما حضوریا بعلتها.[1]

و اما فیما یتعلّق بالمکان، فما ذکرته من أنه حینما نقارن حجم الأجسام مع حجم کل العالم ینتزع من ذلک مکان الأجسام، فهو لیس تعریفاً دقیقاً للمکان، بل التعریف الدقیق للمکان هو عبارة عن نهایة السطح الداخلی للجسم الحاوی المماس للسطح الخارجی للجسم المحوی، کالسطح الداخلی للاناء المماس للسطح الخارجی للماء الموجود فیه.[2]

و أما فیما یتعلّق بالزمان فیقول الحکماء:

نری فی عالمنا الذی نعیش فیها. التغیر و التحوّل، فمثلاً حینما تزرع حبة الحنطة فإنها تبدأ بالحرکة و التغییر و تتخذ لنفسها أشکالاً مختلفة، فمع کونها شیئاً واحداً الا إنها تحصل علی صور مختلفة و هذه الصور لا تکون موجودة معاً فی آنٍ واحد، بل ان تحقق کل صورة و شکل یتوقّف علی زوال الصورة و الشکل السابق، و هذا النوع من التغییر و التحوّل سمّوه بالحرکة، أی تبدّل الاستعداد و القابلیة لکل شیء الی الفعلیة و العینیة و استمرار هذه الحالة و حیث ان هذا التبدّل لا یحصل بصورة دفعیة بل یحصل بالتدریج و بهدوء فیسمی ذلک بالحرکة و یستنتج من ذلک ان کل حرکة تحتاج الی ستّة أشیاء:

1- مبدأ الحرکة   2- هدف و غایة الحرکة    3- مسافة الحرکة أو المقولة التی تجری فیها الحرکة    4- موضوع الحرکة أی المتحرک أی الشیء الذی یتحرّک    5- فاعل الحرکة أو المحرّک   6- المقدار الذی تقاس فیه تلک الحرکة.[3]

و یقولون فی توضیح الزمان: إننا نشاهد حولنا حوادث متتابعة و الحوادث اللاحقة متوقّفة علی الحوادث السابقة، و لا تجتمع معاً أبداً فی آنٍ واحد. و من جانب آخر هی مستقلّة عن بعضها، و نری ان هذه البعدیّة و القبلیّة هی نوع من العرض الذی یحتاج الی معروض بحیث انه إذا لم یکن المعروض موجوداً فإنها لا تکون موجودة أیضاً و ذلک المعروض هو الحرکة.

فینبغی أن یقال فی تعریف الزمان انه مقدار مستقل غیر قار و ثابت، یعرض علی الحرکة،[4] و بناء علی هذا فالحرکة أمر مشهود و لا نحتاج فی إثباتها الی الزمان، بل الزمان یحصل من التدقیق و تحلیل الحرکة.

و النتیجة هی ان ما نقل عن تعلیم الفلسفة ربّما یکون من سهو القلم، و الّا فقد صرّح فی مواضع اخری بأن الزمان هو مقدار و کمیة مستقلة غیر قارة یحصل بواسطة الحرکة العارضة علی الأجسام.[5]


[1] جوادی الآملی، عبد الله، الرحیق المختوم، ج9، ص12، مرکز نشر الأسراء، الطبعة الثانیة 1382 ش.

[2] ابن سینا، الشفاء الطیّبات، ج1، ص137، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، قم 1405 هـ.ق.

[3] العلامة الطباطبائی، نهایة الحکمة، ص201، مؤسسة النشر الإسلامی، جامعة المدرسین، 1363 ش.

[4] نفس المصدر، ص214.

[5] مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم الفلسفة، ج2، ص142، منشورات منظمة الإعلام الإسلامی، 1366 ش.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یجب الذهاب الی بیت الخلاء قبل الصلاة؟
    5022 الحقوق والاحکام 2011/07/21
    فی الأوقات العادیة لا یعتبر الذهاب الی بیت الخلاء قبل الصلاة واجباً و لا مستحباً لکن إذا کان الإنسان محتاج الی ذلک و عدم ذهابه یؤدی الی انشغال حواسه بهذه المسألة فالأفضل أن یذهب الی بیت الخلاء قبل الصلاة.[1]و من هنا ...
  • هل یجوز وضع علامة على جبهة أو جسد المجرم؟
    4603 الحقوق والاحکام 2010/06/06
    لکل إنسان فی نظر الإسلام قیمته و مکانته، بما فی ذلک المجرمون و أصحاب الذنوب. و یجازى المجرم بقدر ما ارتکب من جرم. و قد وضع الإسلام عقوبات خاصة لغرض ردع  المجرمین المرتکبین لجرائم خاصة؛ مثل الزنا، اللواط، شرب الخمر، السرقة و ... مثل الضرب بالسوط، قطع الید، أو القتل ...
  • شخص یغنّی مع إشخاص یرقصون، فهل یعتبر هذا من مصادیق الغناء؟
    4444 الحقوق والاحکام 2010/11/09
    الغناء هو عبارة عن الصوت المقترن بالترجیع و الطرب و المناسب لمجالس اللهو و المعصیةٰ فالقراءة بهذا الشکل و الاستماع إلیها حرام.[1]و طبقاً لهذا التعریف للغناء فما ذکر فی سؤالکم یعتبر من مصادیق الغناء.و للإطلاع ...
  • هل ان صلواتنا توجب إرتفاع مقام النبی (ص)؟
    5113 الکلام القدیم 2011/02/24
    ان صلواتنا علی النبی الاکرم (ص) لها أبعاد مختلفة، نشیر فیما یلی الی بعضها:1.ان الصلوات علی النبی (ص) أمر صادر من الله تعالی فی القرآن الکریم حیث یقول: (ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا ...
  • لماذا اختص الامام علی (ع) بالولادة فی الکعبة؟
    5198 تاريخ بزرگان 2010/07/05
    الکرامة تخضع لامرین: الاول، لابد ان تکون الکرامة بنحو تحافظ علی قیمتها واثرها فی المجتمع فلو کثر وقوعها وتعدد الاشخاص الذین وقعت على ایدیهم نفس الکرامة تقل قیمتها.الثانی: ان الکرامة عندما تقع تکشف عن ارتباط صاحبها بالقدرة الالهیة ومکانته الایمانیة السامیة و تکشف عن المستقبل ...
  • لو علم شخص بنجاسة شیء فهل یجب علیه إعلام الآخرین بذلک؟
    4568 الحقوق والاحکام 2011/01/15
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • أین ذوالفقار، سیف الإمام علی (ع) الآن؟
    8752 تاريخ بزرگان 2010/08/05
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل ان الاسلام دین السلم و المصالحة أم هو دین الحرب و الارهاب؟
    7723 الکلام الجدید 2008/06/23
    یقول القرآن فی تأیید هذه الحقیقة و هی ان الاسلام دین السلام و المصالحة و المحبّة: "یا ایها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة و لا تتبعوا خطوات الشیطان انه لکم عدو مبین".لکن یجب الالتفات الی ملاحظة مهمة و هی ان جماعة من الناس اختاروا طریق الطغیان و العدوان ...
  • ما هو حکم التهرّب من دفع الرسوم الکمرکیة فی الدول الخارجیة سواء کانت دولاً مسلمة أو کافرة؟
    4351 الحقوق والاحکام 2011/10/27
    مکتب آیة الله العظمى الخامنئی (مد ظله العالی):إن التخلف و التهرب من القوانین و المقررات التی وضعت لتنظیم شؤون المجتمع أمرٌ غیر جائز بشکل عام، سواء کان البلد إسلامیاً أو غیر إسلامی.مکتب آیة الله العظمى السیستانی (مد ظله العالی):فیه إشکال، و إذا کنت قد أعطیت شرطاً ضمنیاً ...
  • بأیة کیفیة تؤدّی الصلوات المستحبة؟
    6381 الحقوق والاحکام 2009/07/23
    تؤدی الصلوات المستحبّة بصورة رکعتین رکعتین، و لکل رکعتین تشهّد و سلام، الا أن یرد دلیل خاص فی مورد صلاة خاصة بأن لها کیفیة اخری مثل صلاة الوتر التی هی رکعة واحدة، و صلاة لیلة عید الغدیر و هی اثنتاعشرة رکعة فی کل رکعتین ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278744 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254447 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127120 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111551 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88262 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58636 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58008 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56463 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47658 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46473 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...