إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بالنسبة لعلتها یستلزم ذکر عدة مقدّمات:

1- إثبات العلم للمعلولات المادیة:

ان من طرق إثبات العلم الحضوری للمعلولات المادیة بعلتها، هو إثبات العلم للمعلولات.

و من طرق إثبات العلم للموجودات المادیة هو أن الموجودات من حیث أنها موجودة و متلبّسة بالوجود فلها جمیع الکمالات الوجودیة بحسب ذاتها و ان کان بدرجة ضعیفة جداً، و من تلک الکمالات العلم.

و ببیان آخر: حیث أن جمیع الموجودات مظهر و تجل لحضرة الحق، إذن فکل منها فی حدّ ذاتها علامة و آیة للأسماء و الصفات الإلهیة و مرآة لجلال و جمال الله و هی علامة تشیر الیه. و بناء علی هذا فیجب أن تکون الموجودات المادیة أیضاً واجدة للعلم لتکون بحسب ذاتها مظهراً و تجلّیاً لهذا الإسم الإلهی. و هناک بالطبع طرق اخری لإثبات علم الموجودات المادیة نغضّ الطرف عنها خوفاً من الاطالة.

2- العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة:

و المقدمة الثانیة لإثبات العلم الحضوری للمعلول المادی بعلته هی ان العلم الحضوری للمعلول بذاته یستلزم العلم الحضوری بالعلة. و لتوضیح هذه المقدمة نقول:

بعد إثبات العلم للمادیّات یتضح ان المعلولات المادیة لها علم حضوری بذاتها. و اما انه کیف یستلزم العلم الحضوری للمعلول بذاته العلم الحضوری بالعلة؟

فذلک لأن حقیقة و ذات المعلول هی عین الفقر و الحاجة و الاستناد الی العلة و کونه غیر مستقل. و من جانب آخر فإن العلم الحضوری و الحقیقی بموجود هو عین الفقر و الحاجة، لا یمکن أن یحصل الّا بأن یدرک الموجود المستقل أولاً، لأن الموجود الذی تکون ذاته مستندة، لا وجود له من دون ذلک المستقل و العلّة.

فذلک الموجود المستند مظهر و العلة و المستقل هو الوجود، و بناء علی هذا فالعلم الحضوری بالمعلول یستلزم إدراک العلة بالعلم الحضوری فی المرتبة السابقة، و عن هذا الطریق یمکن إثبات ان للمعلولات المادیة أیضاً علما حضوریا بعلتها.[1]

و اما فیما یتعلّق بالمکان، فما ذکرته من أنه حینما نقارن حجم الأجسام مع حجم کل العالم ینتزع من ذلک مکان الأجسام، فهو لیس تعریفاً دقیقاً للمکان، بل التعریف الدقیق للمکان هو عبارة عن نهایة السطح الداخلی للجسم الحاوی المماس للسطح الخارجی للجسم المحوی، کالسطح الداخلی للاناء المماس للسطح الخارجی للماء الموجود فیه.[2]

و أما فیما یتعلّق بالزمان فیقول الحکماء:

نری فی عالمنا الذی نعیش فیها. التغیر و التحوّل، فمثلاً حینما تزرع حبة الحنطة فإنها تبدأ بالحرکة و التغییر و تتخذ لنفسها أشکالاً مختلفة، فمع کونها شیئاً واحداً الا إنها تحصل علی صور مختلفة و هذه الصور لا تکون موجودة معاً فی آنٍ واحد، بل ان تحقق کل صورة و شکل یتوقّف علی زوال الصورة و الشکل السابق، و هذا النوع من التغییر و التحوّل سمّوه بالحرکة، أی تبدّل الاستعداد و القابلیة لکل شیء الی الفعلیة و العینیة و استمرار هذه الحالة و حیث ان هذا التبدّل لا یحصل بصورة دفعیة بل یحصل بالتدریج و بهدوء فیسمی ذلک بالحرکة و یستنتج من ذلک ان کل حرکة تحتاج الی ستّة أشیاء:

1- مبدأ الحرکة   2- هدف و غایة الحرکة    3- مسافة الحرکة أو المقولة التی تجری فیها الحرکة    4- موضوع الحرکة أی المتحرک أی الشیء الذی یتحرّک    5- فاعل الحرکة أو المحرّک   6- المقدار الذی تقاس فیه تلک الحرکة.[3]

و یقولون فی توضیح الزمان: إننا نشاهد حولنا حوادث متتابعة و الحوادث اللاحقة متوقّفة علی الحوادث السابقة، و لا تجتمع معاً أبداً فی آنٍ واحد. و من جانب آخر هی مستقلّة عن بعضها، و نری ان هذه البعدیّة و القبلیّة هی نوع من العرض الذی یحتاج الی معروض بحیث انه إذا لم یکن المعروض موجوداً فإنها لا تکون موجودة أیضاً و ذلک المعروض هو الحرکة.

فینبغی أن یقال فی تعریف الزمان انه مقدار مستقل غیر قار و ثابت، یعرض علی الحرکة،[4] و بناء علی هذا فالحرکة أمر مشهود و لا نحتاج فی إثباتها الی الزمان، بل الزمان یحصل من التدقیق و تحلیل الحرکة.

و النتیجة هی ان ما نقل عن تعلیم الفلسفة ربّما یکون من سهو القلم، و الّا فقد صرّح فی مواضع اخری بأن الزمان هو مقدار و کمیة مستقلة غیر قارة یحصل بواسطة الحرکة العارضة علی الأجسام.[5]