بحث متقدم
الزيارة
6082
محدثة عن: 2011/11/06
خلاصة السؤال
جاء فی سورة الانفال أن الله تعالى مد المسلمین فی معرکة بدر بألف من الملائکة و فی سورة آل عمران بثلاثة آلاف، کیف نجمع بین الآیتین و کیف یحل التناقض الموجود؟
السؤال
جاء فی سورة الانفال الآیة التاسعة أن الله تعالى مدّ المسلمین فی معرکة بدر بألف من الملائکة و فی سورة آل عمران الآیة 124 بثلاثة آلاف، کیف نجمع بین الآیتین و نحل التناقض الموجود؟
الجواب الإجمالي

قال تعالی فی الآیة التاسعة من سورة الانفال: "إِذْ تَسْتَغیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفین"، و فی الآیة 124 من سورة آل عمران: "إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلین". فالله تعالى یبشر المؤمنین بانه سینزل علیهم الفا من الملائکة مردفین و فی أیة آل عمران وعدهم بانزال ثلاثة ألاف من الملائکة عند الضرورة، فلا تناقض بینهما. علما أن القرآن الکریم یصرح بان النصر فی یوم بدر لم یکن على ید الملائکة فقط بل کان النصر نتیجة الدعم الالهی و التقوى التی هی شرط فی تحقق الدعم الالهی.

الجواب التفصيلي

بدر منطقة تقع بین مکة و المدینة و التی وقعت فیها أول معرکة بین المسلمین بقیادة الرسول الاکرم (ص) و بین المشرکین، و من هنا اطلق على المعرکة اسم بدر.[1]

مفهوم النقیض و المتناقض:

ذهب المشهور الی کون نقیض الشیء رفعه؛ کالانسان و لا انسان[2] و اشترطوا فیه تحقق التناقض وحدات ثمانیة.[3] و من هنا لا ینطبق تعریف التناقض علی الآیتین المبارکتین فلا تناقض بین مضمومنیهما.

توضیح الآیات المبارکة:

قال تعالی فی الآیة التاسعة من سورة الانفال: "إِذْ تَسْتَغیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفین"، و فی الآیة 124 من سورة آل عمران: "إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلین".

جاء فی تفسیر الامثل، إنّ هذه الآیات تتحدث عن اللحظات الحساسة من واقعة بدر، و الألطاف الإلهیة الکثیرة التی شملت المسلمین لتثیر فی نفوسهم الإحساس بالطاعة و الشکر، و لتعبید الدرب نحو انتصارات المستقبل.

و تشیر ابتداء لإمداد الملائکة فتقول: "إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ".

جاء فی بعض الرّوایات أنّ النّبی (ص) کان یستغیث و یدعو ربّه مع بقیة المسلمین، و قد رفع یدیه نحو السماء قائلا:

"اللّهم أنجز لی ما وعدتنی، اللّهم إنّ تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض"[4].و عند ذلک" فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ[5].

و کلمة (مردفین) من (الإرداف) بمعنى اتّخاذ محل خلف الشی‏ء فیکون مفهومها أنّ الملائکة کانت تتابع بعضها بعضا فی النّزول لنصرة المسلمین.

و احتمل معنى آخر فی الآیة، و هو أنّ مجموعة الألف من الملائکة کانت تتبعها مجموعات أخرى، لیتطابق هذا المعنى و الآیة (124) من سورة آل عمران، و التی تقول عن لسان النّبی (ص): "إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ"[6].

إلّا أنّ الظاهر أنّ عدد الملائکة فی بدر هو الألف، و کلمة مردفین صفة هذا الألف. و آیة سورة آل عمران کانت وعدا للمسلمین فی أنزال ملائکة أکثر لنصرة المسلمین إذا ما اقتضى الأمر.[7] إذن الآیة الثانیة لا تشیر الى النزول الفعلی للملائکة و إنما کانت وعداً إلهیاً "أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلین".

من هنا نعرف أنه لم یرد فی أی من الآیتین عدد الملائکة المنزلین فی معرکة بدر على نحو القطع و الیقین، ومعه لا تناقض بینهما قطعا.

وقد نظر العلامة الطباطبائی (ره) الى القضیة من زاویة أخرى و بینها بالطریقة التالیة: و أما نزول ثلاثة آلاف یوم بدر فلا ینافی قوله تعالى فی سورة الأنفال: "فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ" لمکان قوله: "مُرْدِفِینَ" أی متبعین لآخرین و هم الألفان الباقیان المکملان للعدد على ما ذکر فی هذه الآیات.[8]

یقول الطاهر بن عاشور فی تفسیره التحریر و التنویر: و الإرداف الإتباع و الإلحاق فیکون الوعد بألف و بغیرها على ما هو متعارف عندهم من إعداد نجدة للجیش عند الحاجة تکون لهم مددا، و ذلک أن اللّه أمدهم بآلاف من الملائکة بلغوا خمسة آلاف کما تقدم فی سورة آل عمران، و یجوز أن یکون المراد بألف هنا مطلق الکثرة فیفسره قوله: "بِثَلاثَةِ آلافٍ" فی سورة آل عمران [124]، و هم مردفون بألفین، فتلک خمسة آلاف، و کانت عادتهم فی الحرب إذا کان الجیش عظیما أن یبعثوا طائفة منه ثم یعقبوها بأخرى لأن ذلک أرهب للعدو، "وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى‏ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ"[9] عطف على "أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ" فالضمیر المنصوب فی قوله: "جَعَلَهُ" عائد إلى القول الذی تضمنه "فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ" أی ما جعل جوابکم بهذا الکلام إلّا لیبشرکم، و إلّا فقد کان یکفیکم أن یضمن لکم النصر دون أن یبین أنه بإمداد من الملائکة. و فائدة التبشیر بإمداد الملائکة أن یوم بدر کان فی أول یوم لقی فیه المسلمون عدوا قویا و جیشا عدیدا، فبشرهم اللّه بکیفیة النصر الذی ضمنه لهم بأنه بجیش من الملائکة، لأن النفوس أمیل إلى المحسوسات، فالنصر معنى من المعانی یدق إدراکه و سکون النفس لتصوره بخلاف الصور المحسوسة من تصویر مدد الملائکة و رؤیة أشکال بعضهم.[10]

و من هنا یتضح اننا لو اخذنا بأی تفسیر من تلک التفاسیر المذکورة لانجد تعارضا بین الآیات المبارکة خاصة اذا قلنا إن احدى الآیتین کانت مجرد بشارة أخبر بها النبی الاکرم (ص) تتحقق عند الضرورة.



[1] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏2، ص: 678، نشر مدرسة الامام علی بن أبی طالب (ع)، الطبعة الاولی، 1421هـ.

[2] الغروی، محمد حسین، نهایة الدرایة، ج 1، ص 406.

[3] وهی: الموضوع، المحمول، المکان، الزمان، القوة، الفعل، الاضافه و الجزء و الکل.

[4] مجمع البیان، ذیل الآیة.

[5] الانفال، 9.

[6] آل عمران، 124.

[7] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏5، ص: 376.

[8]العلامة الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏4، ص:8، مکتب النشر التابع لجماعة المدرسین، قم، الطبعة الخامسة، 1417هـ

[9]الانفال، 10.

[10]الطاهر بن عاشور، التحریر و التنویر، ج‏9، ص: 34،

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما الذی تعده التعالیم الدینیة سببا للبرکة فی الحیاة؟
    3110 الحدیث 2021/02/14
    بعض عوامل الخیر والبرکة فی حیاة الفرد والمجتمع هی: الإیمان والتقوى، والعدالة، وصلة الرحم، وإطعام الفقراء، والصدق فی التعامل، والقناعة، إلخ. ...
  • ما هی طرق تعزیز غریزة البحث عن الله؟
    7581 العملیة 2009/10/12
    المراد من غریزة البحث عن الله تعالى هی الفطرة الباطنیة التی اودعها الله تعالى فی الانسان. إن هذا الشعور نداء باطنی لامحرک له الا الفطرة.ثم ان وجود غریزة البحث عن الله تعالى بلا معلم أو مرشد علامة على فطریته. لکن بطبیعة الحال ان هذا الشعور الفطری شأنه شأن سائر ...
  • ارجو بیان ادلة حرمة و حلیة الموسیقی.
    10006 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/05/03
    تختلف الموسیقی عن الغناء فی المصطلح الفقهی, فالغناء عبارة عن الصوت الخارج من الحنجرة بترجیع و الذی یُوجد فی مُستمعه حالة السرور و الوجد و یناسب مجالس اللهو و الباطل، اما الموسیقی فهی الصوت المنبعث من الآلات الموسیقیة.و بالالتفات الی بعض الآیات و الروایات و کلام بعض علماء النفس ...
  • ما هو الحکم الشرعی للتصاویر المنسوبة إلى الأئمة؟
    7824 الحقوق والاحکام 2008/07/22
    فیما یلی أجوبة مراجع التقلید العظام:حضرة آیة الله العظمى الخامنئی (مد ظله العالی):لیس فی هذا العمل بحد ذاته ـ إشکال من جهة الشرع، شریطة ألا یتضمن ما یوحی بالإهانة فی نظر العرف أو عدم الاحترام و لیس فیه ما ...
  • ما هو الفرق بین العقل (المدبر) و القلب (الإیمان و العشق).
    11438 النظری 2007/05/23
    توجد قوتان عظیمتان فی ترکیب الإنسان (العقل و العشق) و لکل واحدة من هذه القوى دور کبیر و فعال فی حیاة الإنسان، فالعقل مثله کالمصباح الشدید النور الذی یشع بنوره لیکشف الانحناءات و الانعطافات التی توجد فی الطریق الذی یسلکه الإنسان فی حیاته و هو بمثابة الآلة الحاسبة حیث یهتم ...
  • کیف نهتدی؟
    5679 النظریة 2011/11/20
    جواب آیة الله الشیخ هادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:1- اصلاح النفس یتطلّب صبراً و تحملاً. و بدونهما لا یمکن ذلک.2- البرنامج العملی (الوصفة العامة) لإصلاح النفس قائمة علی عدة أمور:الف: الالتفات إلی النعم الإلهیة للإنسان و معرفتها. (إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها).ب: الالتفات إلی ان ...
  • ما هی طبیعة الموقف الاسلامی من علم الجینات و العلاج الجینی؟
    5465 الحقوق والاحکام 2011/04/17
    کما تعلمون ان هذه القضیة یمکن النظر الیها من زوایا مختلفة، و یمکن دراستها من خلال نوع التحولات و التغیرات الجینیة التی تحصل عن طریق هذا العلاج؛ و ذلک:1. هناک معالجات تحصل قبل ولادة الانسان و بعضها الآخر یحصل بعد الولادة.
  • ما هی أهم خصائص المواطن فی المجتمع الاسلامی؟
    11715 العملیة 2008/04/23
    ان الدین الاسلامی باعتباره آخر شریعة إلهیة هو دین جامع و کامل و علی هذا فقد اهتم الاسلام بالاحکام و القوانین الاجتماعیة کاهتمامه بالاحکام الفردیة، فمن وجهة نظر الاسلام فان الحیاة الاجتماعیة و علاقات الافراد فی المجتمع و مسؤولیات المواطن فی قبال الناس و المجتمع الذی یعیش فیه، لها اصول ...
  • هل الإنسان مختار؟ وما هی حدود اختیاره؟
    8968 الکلام القدیم 2007/09/12
    لعدة مرات فی الحیاة نجد أنفسنا غرباء منفردین، و الطریق الذی لا نجد بداً من السیر علیه، هو الطریق الثابت المعین من قبل لحیاتنا، و ذلک فی عدة أمور من أمثال الأصل الذی ننحدر منه، القومیة ، العائلة التی نولد فیها، القوام الذی نتمتع به، الهیئة التی ...
  • هل مجرد سوء الظن بالآخرين و الذي لم يقارنه شيء آخر يستوجب طلب البراءة منهم؟
    6737 العملیة 2012/05/31
    لا شك أن التعاليم الاسلامية قد حثت على اشاعة ظاهرة حسن الظن بين المؤمنين و وثوق بعضهم بالبعض الآخر و إجتناب سوء الظن، و بينت أن سوء الظن في حد نفسه، أمر غير محبذ، سواء اقترن بما يظهره للملأ أم لا، و سواء انعكس على سلوكيات صاحبه أم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281235 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261019 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130348 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118268 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90162 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61908 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61674 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57866 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53353 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49713 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...