Please Wait
9481
هذا السوال یتکون من قسمین: 1- ما یتعلق بالنبی إبراهیم.2- ما یتعلق بجمیع الانبیاء.
و حول موضوع السؤال الاول هناک نظریتان:
1- ذهبت بعض علماء العامة الى الاعتقاد بان والد النبی إبراهیم کان المشرکین و من عبدة الاصنام و کان اسمه آزر.
2- و ذهب فریق آخر منهم و وافقهم جمیع الشیعة الى کون آباء الانبیاء و امهاتهم لم یکونوا مشرکین وعبدة للاصنام بل کانوا موحدین، و کانوا یعبدون الله و ان اسم والد إبراهیم هو تارح. و قد اطلق لفظ الاب على آزر فی أربع آیات فی القرآن، حیث سیتضح من الادلة و الشواهد التی سنشیر الیها فیما یلی بان المقصود من الاب فی هذه الآیات لیس هو الوالد بل کان عمّاً لإبراهیم. وعلى أساس الروایات التی نقلت عن النبی (ص) فان أجداد النبی (ص) و صولاً الى النبی آدم (ع) کانوا کلهم موحدین، یقول نبی الاسلام (ص) فی ذلک: "لم ازل انقل من اصلاب الطاهرین الى أرحام المطهرات". و طبقاً لهذا الحدیث فانه لا یجوز ان یکون والد النبی إبراهیم مشرکاً و من هنا فیجب أن یحمل (الاب) الوارد فی هذه الآیات على معنى غیر الوالد (کالعم مثلاً أو ابی الزوجة أو....
و فی آیة أخرى أطلق لفظ (الاب) على الجد و العم و الاب الحقیقی، و من هنا فاذا قیل أن آزر الذی اطلق علیه القرآن (الاب) کان عم النبی إبراهیم، فذلک اصطلاح قرآنی و مستند الى الدلیل.
و قد ذکرت روایاتنا أن الاب الحقیقی لإبراهیم (ع) هو (تارح)، و قد أیدت ذلک التوراة ایضاً.
و لکن هل یجب ان یکون کل نبی منحدراً من نسل طاهر؟ قد ورد ذلک فی الروایة المنقولة عن رسول الله (ص) حیث کان یؤکد الى طهارة سلسلة آبائه من الفحشاء.
و هذه الروایة و إن کانت تتحدث عن آباء نبی الاسلام (ص) و اجداده، و لکن حیث ان ملاک و معیار طهارة والدی جمیع الانبیاء متحد، فمن هنا یمکن توسیع الدائرة من خلال تنقیح المناط.
السوال المطروح یتکون من شقین:
1- ما یتعلق بالنبی إبراهیم.
2- ما یتعلق بجمیع الانبیاء.
وحول موضوع السؤال الاول هناک نظریتان:
1- ذهبت طائفة من علماء العامة الى الاعتقاد بان والد النبی إبراهیم کان المشرکین و من عبدة الاصنام و کان اسمه آزر.
2- و ذهب فریق آخر منهم و وافقهم جمیع الشیعة الى کون آباء الانبیاء و امهاتهم لم یکونوا مشرکین و عبدة للاصنام، بل کانوا موحدین، و کانوا یعبدون الله و ان اسم والد إبراهیم هو تارح. و لعل السبب فی هذا الاختلاف یعود الى الآیات الواردة فی القرآن حول هذا الامر، حیث اطلق القرآن لفظة (الاب) على شخص اسمه آزر، و الاب یستعمل عادة (بدون قرینة).فی الوالد، و من هنا یجب ان نستعرض هذه الآیات ثم نتعرض للاجابة عن السؤال بعد دراستها و تحلیلها.
اطلق اسم (الاب) على آزر فی أربع آیات من الذکر الحکیم:
أ. "و ما کان استغفار إبراهیم لابیه الا عن موعدة وعدها ایاه فلما تبین له انه عدو لله تبرأ منه ان إبراهیم لأواه حلیم"[1].
ب- "و اذ قال إبراهیم لأبیه آزر أتتخذ أصناماً آلهة إنی أراک و قومک فی ضلال مبین"[2].
ج- "و اذ قال إبراهیم لأبیه و قومه أننی براء مما تعبدون"[3]
د- "الا قول إبراهیم لأبیه لأستغفرن لک وما املک لک من الله من شئ"[4]
وفی الآیة الأولى یصف الله أبا النبی إبراهیم بأنه عدوه الذی تبرأ منه إبراهیم، و فی الآیة الثانیة نقل عن إبراهیم قوله انه یرى آزر فی ضلال مبین. و فی الآیة الثالثة یقول إبراهیم أیضاً: أننی بریء مما تعبدون، و اما فی الآیة الرابعة فقد قال لآزر (و أوعده) بانه سیطلب المغفرة له .و لکن بالألتفات الى الآیة الأولى الواردة فی هذا الموضوع یقول الله تعالی: "فلما تبین له انه عدوٌ لله تبرأ منه".
المراد بالاب: علی اساس القرائن و الشواهد التی سنذکرها فیما یلی فانه سیتضح ان المراد بالاب فی هذه الآیات لیس هو الوالد، بل کان هو عمه.
و قد وردت روایات عن النبی (ص) عن طریق الشیعة و السنة بأن اجداد النبی (ص) الی النبی آدم (ع) کانوا موحدین کلهم[5] .و نقل رواة الشیعة و السنة ان النبی (ص) قال: "لم ازل أنقل من اصلاب الطاهرین الی ارحام المطهرات"[6] و قال فی حدیث آخر: "لم یزل ینقلنی الله من اصلاب الطاهرین الی ارحام المطهرات حتی اخرجنی فی عالمکم هذا لم یدنسنی بدنس الجاهلیة"[7]
و من البدیهی انه حین یکون نبی الاسلام من نسل النبی إسماعیل و إبراهیم (ع) فانه لا یمکن ان یکون مشرکاً، و من هنا فمعنی الأب فی هذه الآیة الشریفة لا یمکن ان یکون هو الوالد بل هو معنی آخر، فیجب حمله علی احد المعانی الأخری التی یستعملها العرب عادة کالعم و والد الزوجة و...
2-ان الله تعالی یصف اسماعیل فی القرآن و هو عم النبی یعقوب بانه ابوه فیقول :"أم کنتم شهداء اذ حضر یعقوب الموت اذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد الهک و اله آبائک ابراهیم و اسماعیل و اسحاق الهاً واحداً و نحن له مسلمون".[8]
فقد اطلق فی هذه الآیة لفظة (الأب) علی الجد و العم و الأب الحقیقی، و من هنا لو قلنا أن آزر الذی اطلق علیه القرآن لفظة (الأب) هو عم النبی، لا یکون قولنا هذا دعوی من غیر دلیل؛ بل هی متطابقة مع أستعمالات القرآن الکریم.
3-ان الأب الحقیقی للنبی ابراهیم کان شخصاً آخر غیر آزر و لکن القرآن لم یسمه بل ذکرت ر وایاتنا ان اسمه هو تارح، و قد ایدت ذلک التوراة ایضاً.[9] تقول ام سلمة سمعت رسول الله (ص) یقول: "..عدنان هو أد بن أدد بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن اسماعیل بن ابراهیم بن تارح بن تاخور بن ساروخ بن ارعواء بن فالغ بن عامر و هو هودع بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح (ع) بن لمک بن متو شلخ بن اخنوع و یقال اخنوخ وهو ادریس بن یارد مهلائیل بن قینان بن انوش بن شیث بن آدم أبی البشر"[10] و بناء علی هذا فان ابا إبراهیم هو تارح و آزر هو عمه.[11]
و لاشک فی ان المشرکین وعباد الأ صنام یعتبرون من اعداء الله، و انه یجب علی کل مسلم ان یتبرأ من اعداء الله، لا أن یعاملهم بلطف و مودة، و من هنا نری إبراهیم بعد ان تبین له أن عمه عدوٌ لله، تبرأ منه، و قد نقل الله تعالی عن إبراهیم خلیل الله انه "فلما تبین له انه عدوٌ لله تبرأ منه"[12].
و اما انه هل یجب ان یکون کل نبی منحدراً من نسل طاهر؟
فقد قال السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل الآیة "لقد جاءکم رسولٌ من انفسکم"[13] :روی ابو نعیم فی کتاب الدلائل عن ابن عباس ان رسول الله (ص) قال: "لم یلتق أبوای قط على سفاح لم یزل الله ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا لا تتشعب شعبتان الا کنت فی خیرهما"[14].
و هذه الروایة و ان کانت تتحدث عن نبی الأسلام (ص) و اجداده، و لکن حیث ان ملاک و معیارطهارة آباء الانبیاءهو ملاک واحد ظاهراً، فمن هنا و من باب تنقیح المناط نستطیع تسریة هذا الحکم الی باقی الانبیاء ایضاً.
و الخلاصة: فان هناک عدداَ کبیراَ من الآیات و الروایات الواردة عن طریق أهل السنة و الشیعة و کذلک العقل و الاجماع. تدل علی الطهارة الروحیة لوالدی النبی ابراهیم (ع) و کونهما موحدین. و قد استندنا الیها فی متن هذه المقالة.
و نحن نری أنه لیس الشیعة وحدهم بل کثیر من أهل السنة یعتقدون أن آباء و أمهات و اجداد جمیع الانبیاء و النبی إبراهیم(ع) الی النبی آدم، لم یتلوث أی منهم بالشرک و انهم کانوا من الموحدین الذین یعبدون الله و انهم قد ولدوا عن طریق نکاح شرعی.
[1] التوبة، آیه 114.
[2] الانعام، 74.
[3] الزخرف، 26.
[4] الممتحنة، 4.
[5] الآلوسی، السید محمود ،روح المعانی فی تفسیر القرآن ،علی عبد الباری عطیة،ج 7:ص388ف، دار الکتب العلمیة، بیروت، سنة 1415 ق.الطبعة الاولی؛ الاندلسی، ابو حیان، محمد بن یوسف، بن حیان، تفسیر البحر المحیط فی التفسیر، ج 8، ص 439،موقع التفاسیر http://www.altafsir.com(المکتبة الشاملة) ، الرازی،ابو عبد الله ،فخر الدین محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج 6ص 337، دار احیاء التراث العربی،طبعة بیروت، سنة 1420 ق. الطبعة الثالثة؛ ابن عادل، تفسیر اللباب ج 7 ص 9و.. http://www.altafsir.com(المکتبة الشاملة.
[6] الالوسی، السید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن ،ج 7 ص 388؛ الاندلسی، ابو حیان ، محمد بن یوسف، البحر المحیط فی التفسیر ، ج 8 ص439، الرازی، ابو عبد الله فخر الدین محمد بن عمر ، مفاتیح الغیب، ج7 ص337 ؛ ابن عادل ، تفسیر اللباب ،ج 7 ص 9 و.. .. ( و الطریف ان الالوسی یحمل کلام الفخر الرازی القائل بان هذا القول یختص بالشیعة، علی قلة التتبع).
[7] نقل هذه الروایة کثیر من المفسرین الشیعة و السنة کالمرحوم الطبرسی فی مجمع البیان و النیشابوری فی تفسیر غرائب القرآن، و الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر و الالوسی فی تفسیر روح المعانی.
[8] البقرة :133.
[9] البیهقی، دلائل النبوة ج1 :ص103 موقع: جامع الاحادیث،)http://www.alsunnah.comالمکتبة الشاملة ).
البیهقی،شعب الایمان ،ج 3 ص428 ،موقع جامع الاحادیث http://www.alsunnah.comالمکتبة الشاملة ).
[10] الطبرسی، الفضل بن الحسن، إعلام الوری باعلام الهدی، ص 6.
[11] الکلینی، روضة الکافی، ج 2: ص327 طبعة دار الکتب الاسلامیة، طهران سنة 1365 ه.ق.
[12] التوبة :114
[13] التوبة : 128"لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم".
[14] السیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، ج 3 ص 294، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، قم، 1404 ه.ق.
: پدر واقعی حضرت ابراهیم کیست؟ 
: Siapakah ayah Ibrahim yang sebenarnya? 
: Hz. İbrahim’in gerçek babası kimdir? 
: حضرت ابراھیم {ع} کا اصلی باپ کون ہے؟
