بحث متقدم
الزيارة
24397
محدثة عن: 2010/06/03
خلاصة السؤال
ما معنى الخط و النقطة و ما معنى "أنا النقطة تحت الباء"؟
السؤال
ما معنى الخط و النقطة و ... في العرفان و ما معنى الرواية "أنا النقطة تحت الباء"؟
الجواب الإجمالي

تستخدم الأعداد و الحروف و الأشكال في العرفان كلغة رمزیة لإبراز بعض الحقائق الغيبية في العالم و المراد من "النقطة" الوحدة الحقيقية لله سبحانه التي تكمن صورتها في سويداء قلب الإنسان و بها عرّف "الإنسان الكامل" بأنه مركز العالم و قطبه إذ إنه خليفة الوحدة الحقيقية لله سبحانه و كلام أمير المؤمنين (ع) حيث يقول: "أنا النقطة تحت الباء" يشير إلى هذا الموضوع.

الجواب التفصيلي

1ـ علم الأعداد و الحروف في العرفان

لقد أثار علم الأعداد و الحروف منذ القدم إهتمام المدارس العرفانية و لا بد من التنبيه على أن مراد العرفاء هنا غير تصوّرنا المتعارف لهذه العلوم ففي الحقيقة أن الأعداد و الحروف و الأشكال و غير ذلك تستخدم كلغة رمزية لإبراز بعض الحقائق الغيبية في العالم.

لقد كثر الكلام عن ماهية علم الحروف و الأعداد العرفانية و قد تتحول الجوانب المحرفة من هذه العلوم بعد بعدها عن ماهيتها الأصلية إلى خرافة و سحر بأشكال قديمة و حديثة.

إلا أن ذات هذه العلوم مقدّسة جدّاً عند العرفاء، فمحيي الدين بن العربي يقول في كتاب "الدر المكنون" ما مضمونه:

"الحروف خزائن الله  التي يكمن فيها سره و اسماؤه و صفاته و قدرته و مراده"[1]

و تجدر الإشارة إلى أن لعلم الأعداد في العرفان إرتباطاً مباشراً بعلم الحروف، إذ إن لكل حرف ـ في هذا العلم ـ إرتباطاً بعدد خاص فالأعداد تعدّ روح الحروف و الكلمات.

و من جهة أخرى ليست الأشكال و الرموز الهندسية إلا تصوير الأعداد و نسبها، في قالب الخطوط و الأشكال. و نحن نشاهد أمثلة لهذه الإصطلاحات في الأدب العرفاني إذ قد تستخدم لبيان المواضيع الماورائية الغيبية ليتسنى للسالك أن يرتبط بهذه الحقائق بطريقة ملموسة أكثر لكي ينتقل تدريجياً بعد حصوله على درجة من الفهم النظري و الفكري إلى الباطن الشهودي و الغيبي لهذه المواضيع.

يقول إبن العربي في مقدمه كتابه "إنشاء الدوائر" ما نصه: "فإنّ الله سبحانه لمّا عرّفني حقائق الأشياء على ما هي عليه في ذواتها و أطلعني كشفاً على حقائق نسبها و إضافاتها أردت أن أدخلها في قالب التشكيل الحسّيّ... ليتّضح لمن كلّ بصره عن إدراكها و لم تسبح دراريّ أفكاره في أفلاكها".[2]

2ـ معنى النقطة في العرفان

لقد أشار أكثر العرفاء في آثارهم المنثورة و في أشعارهم العرفانية إلى إستخدام كلمة "النقطة" التي هي من نماذج هذه اللغة الرمزية. فإصطلاح الخال من الشعر العرفاني يعدّ أيضاً تعبيراً آخرا لنفس "نقطة الوحدة". و المراد من الخال أو "نفس هذه النقطة"، الوحدة الحقيقية لله سبحانه. إذن فالوحدة الحقيقية، هي جزء لا ينفك عن ذات الحق التي هي أصل و مركز دائرة الوجود. و بتعبير آخر إن نقطة الخال، التي هي الوحدة على وجه المعشوق، و التي هي ذات الحق مرتبطة و غير قابلة للتجزئة، و من هنا صارت الوحدة الحقيقة كمركز و أصل دائرة الوجود. إن دائرة الوجود في عالم الملك و الملكوت تظهر من نقطة الخال التي هي الوحدة، و هذا يعني أن وجود كلا العالمين قائم بوجود الوحدة الحقيقية. كما يظهر من نقطة الوحدة التي هي مركز دائرة وجود كلا العالمين النفس الناطقة الإنسانية و قلب الإنسان. و من هنا قالوا: بأن سويداء[3] قلب الإنسان التي هي أكثر النقاط مركزية في وجوده تعدّ مرآة الوحدة الحقيقية لله سبحانه.

فالنقطة إذن سرّ من الوحدة الحقيقية الإلهية التي تكمن صورتها في قلب الإنسان، و من هنا عرّف "الإنسان الكامل" بأنه مركز العالم و قطبه لأنه خليفة الوحدة الحقيقية لله سبحانه.

3. المراد من رواية "أنا النقطة تحت الباء".

نلاحظ إستعمال كلمة "النقطة" أو الكلمات المشابهة في الحروف و الأعداد ـ لبيان المعاني الغيبية ـ في الروايات أيضاً و أوضحها كلام الإمام علي (ع) حيث يقول: " إن كل ما في العالم في القرآن، و كل ما في القرآن باجمعه في فاتحة الكتاب، و كل ما في الفاتحة في البسملة،و كل ما في البسملة في الباء، و انا النقطة تحت الباء".[4]

فقد أشار الإمام علي (ع) في هذه الرواية إلى هذه الحقيقة و هي: إن كل ما في العالم مجموع في حقيقة القرآن و بسم الله الرحمن الرحيم تضمّ كل القرآن.

و بالاخذ بنظر الاعتبار ما قدمنا عن كلمة النقطة في العرفان، و على ضوء هذه المقدمة و هي، إن الإنسان الكامل قرآن تكويني،[5] و من جهة أخرى إن عالم الوجود تفصيل للإنسان الكامل (لأن الإنسان، عالم صغير و العالم إنسان كبير)،[6] يمكن بيان معنى كلام الإمام علي (ع) هكذا: أنا ذلك الإنسان الكامل الذي قلبة مرآة الوحدة الحقيقية لله تعالى و مركز القرآن التكويني إذ إنه (ع) نقطة الباء في بسم الله الرحمن الرحيم، و بسم الله الرحمن الرحيم تضم كل القرآن.

أما ما يخص كون النقطة تحت الباء يلزم القول بأن تحت الباء فيه إشارة إلى تنزل النقطة (الذي يعبّر عنها في إصطلاح آخر بالحقيقة المحمّدية) في قوس النزول.[7]

يقول السيد حيدر الآملي عن "النقطة": "و (تسمّى هذه الحقيقة الكلّية أيضاً) بالنقطة، لأنّها أوّل نقطة تعيّن بها الوجود المطلق، و سمّى بالوجود المضاف. (و ذلك) كنقطة "الباء" مثلاً، فإنّها أوّل نقطة تعيّن بها "الألف" في مظاهرة "10" الحروفيّة و صار باء، و لهذا قال أمير المؤمنين (ع) أيضاً: "أنا النقطة تحت الباء "2". و قال: "لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً من باء بسم الله الرحمن الرحيم. و قال: "العلم نقطة كثّرها جهل الجهلاء". و قال بعض العارفين: "بالباء ظهر الوجود، و بالنقطة تميّز العابد عن المعبود". و قال الآخر: "ظهر الوجود من باء بسم الله الرحمن الرحيم". و أمثال ذلك كثيرة في هذا الباب. و قد بسطنا الكلام في تفسيرها و تحقيقها في رسالتنا المسمّاه بـ "منتخب التأويل في بيان كتاب الله و حروفه و كلماته وآياته".[8]

نشير هنا إلى بعض ما كتبه الملا صدرا فيما يخص حقيقة نقطة الباء: "من المقامات الحاصلة "للسائر إلى الله" إلى قدم العبودية مقام يرى به بالمشاهدة العينية أن جميع القرآن بل جميع الصحف المنزلة بل جميع الموجودات في نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم. و عندها يشاهد نفسه أيضاً في النقطة تحت باء بسم الله. نحن لا نشاهد من الحروف إلا السواد و الظلمة لأننا في عالم الظلمة و السواد، و لا نرى من الحبر إلا مادته. لأن المدرِك و المدرَك دائماً من جنس واحد، فكما أن البصر لا يرى إلا الألوان و الحس لا يدرك إلا بالمحسوسات و الخيال لا يتصور إلا بالمتخيلات و العقل لا يعرف إلا بالمعقولات كذلك النور لا يدرك إلا بالنور، [و من هنا] لا ترى الموجودات الماورائية التي هي أنوار محضة إلا بنور عين البصيرة و من لم يجعل الله له نوراً فما له من نور. من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. إذن، نحن لا نرى بسواد أعين رؤوسنا إلا سواد القرآن، و حيثما نخرج من هذا الوجود المجازي و من هذه القرية الظالم أهلها و نهاجر إلى الله و رسوله. و حيث إنتقلنا من هذه النشأة الصورية الحسّية و الخيالية و الوهميّة و العقلية و فني وجودنا في وجود كلام الله، عندها نتحوّل من المحو إلى الإثبات و من الموت إلى الحياة الثانية الأبدية، عندها لا نرى من القرآن سواداً، بل ما نراه منه هو البياض الصرف و النّور المحض"[9]

سؤال رقم 4445 (الموقع: 4802).

 


[1]  نقل من: حسن زادة آملي، تفسير سدره المنتهى، في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم.

[2]  محي الدين إبن العربي، إنشاء الدوائر، ص 4، طبعة ليدن.

[3]  سويدا: النقطة السوداء التي على القلب، دهخدا

[4]  البروجردي سيدحسين، تفسير الصراط المستقيم، ج 3، ص 118، مؤسسة أنصاريان، قم، 1416 ق. في شرح توحيد الصدوق للقاضي سعيد القمي، ص 32، ما في معناه بتفاوت يسير.

[5]  يمكن الرجوع إلى آثار العلامة الشيخ حسن زادة آملي، فيما يخص القرآن التكويني، و "القرآن التدويني".

[6]  مهدي رضواني پور، أصول و مباني تأويل القرآن عند الإمام الخميني.

[7]  المستنبط، سيد أحمد، القطرة، ج 1، ص 177.

[8]  الآملي، سيد حيدر، نقد النقود، ص 695، وزارة العلوم و التعليم العالي، الطبعة الأولى، 1368 ه ش.

[9]  صدر المتألهين، مفاتيح الغيب، ص 21، مؤسسة الثقافية للتحقيقات.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما حكم تنفيذ مشروع جامعي عن طريق الآخرين؟
    5555 الحقوق والاحکام 2012/07/19
    جواب سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي (مد ظله العالي): لا يجوز اذا كان مخالفاً لمقررات الجامعة و قوانينها. جواب آية الله العظمى السيد السيستاني (مد ظله العالي): لا اشكال في ذلك فيما اذا لم يكن العمل المذكور مخالفاً لمقررات الجامعة ...
  • مراحل السير و السلوك.
    12147 القرآن 2012/08/01
    من أشهر ما كتب في مراحل السير و السلوك، هو منطق الطير للعطار النيسابوري حيث قد شرح مراحل السير و السلوك في سبعة منازل، و هي عبارة عن: 1. الطلب 2. العشق 3. المعرفة 4. الاستغناء 5. التوحيد 6. الحيرة 7. الفناء في هذا التقسيم ...
  • ما هو حکم الانزواء و الانقطاع الکامل عن المجتمع و الالتجاء الى الخلوة و الانعزال؟
    6035 العملیة 2008/07/19
    ان الانعزال و الخلوة یمکن تصورها تارة تکون خلوة مستمرة و دائمة و انقطاعاً مستمراً عن المجتمع، و اخرى نتصورها بانها انقطاع مرحلی و مؤقت.اما النحو الاوّل من الانقطاع فیمکن ان یتوجه الیه بالاشکال من عدة جهات:1- انه خلاف السنة و التدبیر الالهی، فان السنة و المشیئة الالهیة ...
  • ما هی الاشکالات و الشبهات التی اثارها صاحب کتاب "عرض اخبار الاصول على القرآن و العقول" فی خصوص الاشارة و النص على الامام السجاد(ع)؟
    6032 الکلام القدیم 2009/10/21
    ان مستند الاعتقاد بالنص على الائمة المعصومین (ع) لاینحصر فی ابواب الاشارة المرویة فی الکافی، بل ان هذه العقیدة الشیعیة تستند الى ادلة کثیرة بعضها رویت فی مصادر أهل السنة أیضاً. اضف الى ذلک ان الکثیر من الاشکالات التی طرحت یمکن الرد علیها بإجابة متقنة و منطقیة سوف نتعرض لها ...
  • ما هو حجم الصلاحيات المتاحة لولاية الفقيه؟
    6672 الکلام الجدید 2006/10/01
    تنص أدلة «ولایة الفقیه» على أن الفقیه هو الذی یقود المجتمع الإسلامی و ینوب عن الأئمة المعصومین (علیهم السلام) فی زمن الغیبة. و من هذا المنطلق فلولایة الفقیه الصلاحیات اللازمة لقیادة المجتمع و إدارته و لها ما یعده العقلاء حقاً من صلاحیات القائد ...
  • ما هی العقبات التی تعترض طریق الحوار بین الإسلام و المسیحیة؟
    6460 الکلام الجدید 2008/08/21
    فی مقام الجواب نذکر خلاصة محاضرة الاستاذ هادوی الطهرانی فی هذا الخصوص، حیث أشار فیها الى التوجه البشری الى الدین فی هذا العقود الاخیرة، بالرغم من الحرکة الجادة لاقصاء الدین و على رأس الاحداث التی تمثل حالة الرجوع الى الدین قیام الجمهوری الاسلامیة. کما قامت مجموعة من المحاولات للحوار و ...
  • هل یمکن للمرأة أن تشترط دفع جمیع أقساط مهرها کشرط للتمکین (المقاربة)؟
    6736 الحقوق والاحکام 2009/08/22
    أرسلنا سؤالکم الی مکاتب مراجع التقلید و حصلنا علی الأجوبة التالیة:مکتب حضرة آیة الله العظمی الخامنئی(مدظله العالی):فی مفروض السؤال لا یحقّ للمرأة عدم التمکین.[1]مکتب حضرة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مدظله العالی):
  • کیف لنا ان نعلم ان اعمالنا العبادیة مقبولة عند الله ام لا؟
    3044 انسان و خدا 2021/06/22
    على الرغم من أن قبول أو رفض الطاعة والعبادة أمر تحدده أفعال البشر ونواياهم، وفي النهاية، ان مفتاح قبول الأعمال ورفضها بید الله تعالی، ولكن هناک علامات على قبول الأعمال اشارت الیها بعض المصادر الدینیة.ان ليونة القلب، وسيل الدموع، والتواضع هي علامة على أن الإنسان قد ...
  • هل النبی (ص) کان یصل رحمه ابی لهب؟
    7038 سیرة المعصومین 2010/11/09
    کل عمل یعزّز العلاقة مع الأقرباء و الأرحام یسمى صلة الرحم. و بلغ اهتمام الاسلام بصلة الرحم إلى حد الذی نهی فیه عن قطع الرحم حتى لو کان کافراً، إلا أن یکون کافرا معاندا یخطط لمحاربة الاسلام فعندئذ لا یجیز الاسلام التواصل معه و رعایة صلة الرحم ...
  • هل أن الله قد جعل لکل نبی شیطاناً یکون مأموراً من قبل الله بالوسوسة؟
    6107 الکلام القدیم 2010/01/31
    علی أساس آیات القرآن الکریم الواردة فی شرح نظام الخلقة و تقابل الخیر و الشرّ فیه، فإن شیاطین الانس و الجن قد اجیزوا بممارسة المکر و الحیلة مع الناس و العداوة مع أولیاء الله و لکن لا یصح أبداً اعتبار هذا الإذن التکوینی تکلیفاً من قبل الله تعالی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280561 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259240 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129880 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116518 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89760 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61412 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60653 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57515 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52330 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48526 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...