للمفسّرین عدة احتمالات فی تفسیر الآیة الاولی من سورة النجم «و النجم إذا هوی» أی قسم بالنجمة فی حال افولها، و یُمکن لهذه الاحتمالات أن تکون صحیحة کلها. نعم الجدیر بالذکر الآن هو أن ترجیح و تفضیل أحد الآراء و الأقوال علی الآخر یکون ضروریّاً عندما تکون هذه الآراء متضادة و متضاربة و لا یُمکن الجمع بینها، فنکون عندئذٍ مضطرّین لقبول أحدها، و الحال أن الأمر لیس کذلک و هذا الادعاء یتوضّح دلیله بالالتفات الی الروایات الواردة فی ذیل الآیة و التدقیق فیها.

ذهب قسم من المفسرین الی أن معنی نجم هو «القرآن الکریم» لتناسبه مع الآیات التالیة التی تتکلّم عن الوحی، و قد عبّر بالنجم، لأن العرب یعبّرون بالنجوم علی الشیء الذی یؤدی بصورة تدریجیة و بفواصل زمانیة مختلفة، ربما أن القرآن الکریم، قد نزل علی النبی الأکرم (ص) فی طول 23 سنة، و فی مقاطع مختلفة، لذلک عبّر عنه بالنجم، أما «إذا هوی» فمعناه نزوله علی قلب رسول الله المبارک (ص).[1]

و قسم آخر قالوا إن النجم هنا إشارة الی واحدة من النجوم السماویة مثل «الثریا» أو «الشعری»، و ذلک لأن هذه النجوم لها أهمیة خاصة، و البعض الآخر قالوا أن معنی «النجم» النجم هو الشهب التی بواسطتها تطرد الشیاطین من السماء. و العرب یسمّون هذا الشهب «بالنجوم». [2]

و القسم الآخر یعتقد أن اطلاق لفظ «النجم» بألف و لام الجنس، یقتضی أن یکون القسم بکل نجوم السماء و التی هی من الآیات البارزة و الواضحة علی عظمة الله سبحانه و تعالی، و تُعتبر من أسرار عالم الخلق العظیمة. [3]

الجدیر بالذکر أن هذه الآیة هی لیست الآیة الاولی التی یُقسم بها الله سبحانه ببعض الموجودات العظیمة والعجیبة لعالم الخلقة، حیث نجد القرآن الکریم و فی عدد من الآیات یقسم بالشمس و القمر و ... و ...

هناک روایة للإمام الباقر(ع) یرویها علی بن إبراهیم عن أبیه عن إبن أبی عمیر عن حمّاد عن محمد بن مسلم، قال قلت لأبی جعفر (ع) قول الله عزوجلّ «و الیل إذا یغشی» «و النجم إذا هوی» و ما اشبه ذلک فقال: «إن الله عزّوجلّ أن یقسم من خلقه بما یشاء و لیس لخلقه أن یقسموا إلّا به». [4]

و التأکید علی غروب النجوم، فی الوقت الذی یکون وقت طلوعها أکثر اثارة و جمالاً، دلیل علی أن غروبها یدل علی حدوثها، و کذلک یدل علی نفی عقیدة المنجّمین، کما جاء فی قصة النبی إبراهیم (ع)،[5] "فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأى‏ کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلین‏"[6]. علی کل حال یجب أن نعرف الآن سبب اتیانه سبحانه بهذا القسم فی أول هذه السورة. فهل کان لدلیل خاص؟ أو أن هناک عنایة خاصة تکمن فیه أم لا؟ الجواب عن هذا التساؤل سیتضح فی الآیة اللاحقة «ما ضلّ صاحبکم و ما غوی» فهو دائماً یسیر فی مسیر الحق، و لا یوجد أی انحراف فی أقواله و أفعاله، «فصاحبکم» تعنی رسول الله (ص)، ما خرج صاحبکم عن الطریق الموصل إلى الغایة المطلوبة و لا أخطأ فی اعتقاده و رأیه فیها، و یرجع المعنى إلى أنه لم یخطئ لا فی الغایة المطلوبة التی هی السعادة الإنسانیة و هو عبودیته تعالى، و لا فی طریقها التی تنتهی إلیه [7]

قال البعض أن التعبیر بالـ «صاحب» الذی یعنی الصدیق و الجلیس، یُمکن أن یکون إشارة الی أنه (ص) ما یقول شیئاً إلّا عن محبةٍ و شفقةٍ للمسلمین. [8]

یرید الله سبحانه فی‌ هاتین الآیتین أن ینفی کل انحراف و جهل و ضلال و اشتباه عن النبی الأعظم محمد (ص)، و یهبط کل تهمة و جهّهها الأعداء له فی هذا المجال، لذلک نجد الله سبحانه یعقب بـ «و ما ینطق عن الهوی، إن هو إلّا وحیٌ یوحی» لماذا قال الله سبحانه لا ینطق عن الهوی و ذلک لأن منبع کل الضلالات هو اتباع هوی النفس، کما یقول القرآن الکریم "وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّه‏".[9]

یقول الإمام علی (ع) فی هذا المجال: «أما اتباع الهوی فیصد عن الحق».[10]

النجم فی الروایات:

هناک روایات کثیرة عن الأئمة المعصومین (ع) وردت فی کتب التفاسیر فی ذیل هذه الآیة، نشیر الی اثنین منها للإختصار، و نرجع أهل التحقیق الی المصادر الروائیة و الحدیثیة:

1- عن أبی جعفر (ع) قوله عزّوجلّ (و النجم إذا هوی) قال: اُقسمُ بقبض محمدٍ إذا قبض. [11]

2- تفسیر القمی، (و النجم إذا هوی) قال: النجم رسول الله (ص) ....». [12]