مقدمة: ان الروایات الواردة فی مقام و منزلة السیدة فاطمة الزهراء کثیرة، و مضامین بعض هذه الروایات تتحدث عن مقامات حصریة مذهلة بشأنها. و علی اساس الروایات فان کلمة فاطمة هی بمعنی من لیس بمقدور الناس الوصول الی معرفتها، و تقصر العقول عن ادراک کنهها.[1]

و کأن سر الله الخفی قد جعل فی فاطمة، و ان معرفة الله و العرفان الحق یرتبط ارتباطاً قویاً بمعرفة السیدة فاطمة.کما ان (الفطم) هو ایضاً یشعربصفة امتناع المعرفة، و الکون فی الحجاب، و الاقامة فی الحرم الالهی. و نحن نعلم ان السیدة فاطمة (س) لم تکن فی الظاهر نبیاً و لا اماماً، اذن فهذه الجوهرة التی اوجبت لها مثل هذه المنزلة هی غیر النبوة و الامامة الظاهریة. و هذه الجوهرة القدسیة مهما سمیناها، فاننا سوف لن نصل الی کنه معرفتها ایضاً. و اما فی عالم العبارة فانه یمکن التعبیر عنها بجوهرة العبودیة. ان العبودیة بالمعنی الحقیقی للکلمة تعنی الفقر الذاتی و الفناء فی الله. اذن فعبد الله هو مرآة الله و من هنا یقول الامام الصادق (ع) حول حقیقة العبودیة (العبودة جوهرة کنهها الربوبیة)[2] و هذه الجوهرة هی ضالة الانسان و هی سر اسرار العرفان.

و ورد فی روایة آخری ان معرفة فاطمة هی معرفة لیلة القدر[3]، و غایة کل العارفین ادراک حقیقة لیلة القدر، و العارف الواصل هو من یکون شاهداً علی واقعة نزول القرآن فی لیلة القدر.

و من جانب آخر فان الامام فی مقامه الباطنی هو صاحب مقام القرآن الناطق، ای ان سر الامامة مرتبط بالوصول الی حقیقة القرآن الغیبیة، و ذات الامامة ایضاً لها ارتباط خاص بحقیقة السیدة فاطمة (س).

ان ما یکون واضحاً لعموم الناس هو مقام النبوة، و الامامة باعتبارها کمال الدین تبلغ عن طریق النبوة، و یتمسک بها فریق خاص من الناس، و ما یبقی من مقام الامامة. و الذی یکون مصوناً عن معرفة الاغیار(الا علی من یکون حرم اسرار الله) هو سر وجود فاطمة الذی بقی مخفیاً ،فی نقاب العصمة و الغیرة الالهیة.

اذن فالامامة هی سر النبوة الخفی، و جوهرة العبودیة هی سر الامامة الخفی. و لکن الامر المهم هو ان هذه المراتب و المقامات الثلاثة موجودة فی وجود نبی الاسلام فی وحدة کاملة و فی حد الکمال. و لهذا فان مقام النبی ارفع من جمیع المعصومین الاربعة عشر، و مع ذلک فان مقام الامامة المحمدیة قد تجلی فی علی (ع)، و مقام العبودیة قد تجلی فی السیدة فاطمة (س) و صار عنواناً اساسیاً واضحاً.

و حول مسیر ظهور الحقیقة الوجودیة للنبی محمد (ص) ینبغی ان یقال: ان مقام العبودیة افضل من مقام النبوة و الامامة، و من هنا فان ما تحقق فی وجود السیدة فاطمة هو ارفع مقام للانسان و الذی یعتبر غایة للنبوة و الامامة.

حدیث لولا فاطمة: ان مجموع الروایات المنقولة عن النبی و باقی المعصومین حول مقام و منزلة السیدة فاطمة (س)، و کذلک الاحادیث القدسیة الکثیرة حولها فی ضمن الکلام القدسی الالهی[4] یدل علی مضمون الامور المتقدمة. و لکن الذی ورد فیه اشارة صریحة الی المقام الخاص للسیدة فاطمة و اورده بعض العلماء فی کتبهم هو هذا الحدیث القدسی فی مقام خطاب نبی الاسلام (لولاک لما خلقت الافلاک و لولا علی لما خلقتک و لولا فاطمة لما خلقتکما)[5].

و بالنسبة الى سند هذه الروایة ینبغی ان یقال انه و بالرغم من ان هذه الروایة طبقاً لموازین علم الرجال تعتبر من الاحادیث الضعیفة، و لکن مع ذلک فان کثیراً من علماء الشیعة الکبار قد اوردوها فی کتبهم و الفقرة الاخیرة من الروایة و هی (لولا فاطمة لما خلقتکما) نقلها صاحب کتاب الجنة العاصمة/148 عن کتاب (کشف اللئالی) و هو من تألیف صالح بن عبد الوهاب العرندس. و نقلها مستدرک سفینة البحار ایضاً فی ج3 ص234 عن (مجمع النورین) للمرحوم الفاضل المرندی، و نقلت ایضاً عن مؤلف کتاب ضیاء العالمین وهو جد صاحب الجواهر من جهة الأم.

و یقول المیرزا ابو الفضل الطهرانی فی (شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشور)/84 و...:ان صالح بن عبد الوهاب و بعض الرواة المتقدمین علیه مجهولین و لکن لیس دلیلاً علی کذب الروایة.

اضافة الی انه ینبغی الالتفات الی ان مثل هذه الروایات التی تتحدث عن المقامات الخاصة للمعصومین، یکون جهالة رواتها امراً متوقعاً، لان رواة الاحکام الفقهیة فی عصر الائمة لم یکونوا یعانون الضیق فی التردد و المعاشرة بخلاف رواة العقائد (بسبب ظروف التقیة) فقد کانوامنعزلین عن المعاشرة العادیة، و لم یکن لهم صلة قویة بالمجامع المعروفة آنذاک، و لم یقع الکلام و البحث فی عدالتهم و وثاقتهم، و بناء علی هذا فجهالة هؤلاء لا تؤثر علی اعتبار الحدیث، و خصوصاً حینما یکون مطابقا للقواعد، و کون هؤلاء الاشخاص مورداً لخطاب الامام فی مثل هذه الامور، هو بنفسه یکشف عن کونهم من (اصحاب السر)، کما ان هناک کلمات آخری مشابهة حول مقامات الائمة ایضاً قد نقلت عن مثل هؤلاء الاشخاص[6].

و ینبغی القول فی مقام بیان مضمون هذه الروایة، ان هذه الروایة تشتمل علی عدة اقسام:

1-                  کون الانسان الکامل غایة لخلق العالم.

2-                  افضلیة مقام الامامة علی مقام النبوة.

3-                  افضلیة مقام العبودیة علی ای مقام آخر. و قد اشیر فی هذه الروایة الی هذه المقامات الثلاثة بهذه العبارة (لولاک لما خلقت الافلاک)، و هذا المقطع من الروایات تؤید روایات آخر ایضاً مذکورة فی محلها. و المراد بذلک هو ان (الانسان الکامل) هو الهدف الاصلی من خلق هذا العالم و المرکز الاصلی لاهتمام الله و هو مجری ارادته فی عالم الخلقة. و قد ذکر الحکماء و العرفاء اموراً کثیرة فی مقام توضیح هذا المطلب و فیما یلی نشیر الی احد تقریراتهم: لو لم تکن جهة الوحدة فی العالم لما تحققت الکثرة. و ان السنخیة بین العلة و المعلول تقتضی تحقق جهة وحدة بین العلة الاولی للعالم- التی هی واحدة من جمیع الجهات و لیس فیها ای جهة للتکثر- و بین معلولات العالم المتکثرات و المختلفات، مرتبط بوحدة الکل من جهة وتتناسب مع عالم الکثرة من جهة آخری، و هذا الامر متحقق فی عالم النفس فقط، و لیس ذلک مقدوراً لکل احد بل نفوس النبی (ص) و اهل البیت(ع) فقط هم الذین یستطیعون القیام بذلک، فلو لم تکن نفس النبی موجودة لما تحققت جهة وحدة العالم، و من ثم سوف لن تتحقق الکثرات ایضاً.[7]