بحث متقدم
الزيارة
10587
محدثة عن: 2007/06/06
خلاصة السؤال
نرجو تفسیر الآیة المبارکة «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی....» مع الاخذ نظر الاعتبارالتفاسیر المختلفة لهذه الآیة المبارکة.
السؤال
نرجو تفسیر الآیة المبارکة «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی....» مع الاخذ نظر الاعتبارالتفاسیر المختلفة لهذه الآیة المبارکة.
الجواب الإجمالي

اذا نظرنا الى التفاسیر التی طرحت حول الآیة المبارکة یمکن احصاؤها فی خمسة اقوال، الصحیح منها انها تحمل رسالة عامة و شاملة و انسانیة مفادها: ان الدین مسألة اعتقادیة و قلبیة لامجال للاکراه و الجبر الى ساحته و ان العبد مختار و مخیر. و هذا یمثل دلیلا واضحا فی رد الجبریین القائلین بان "الانسان مجبر فی تلقی و قبول الاسلام او الکفر و کذلک هو مجبر فی عباداته و معاصیه و سائر افعاله" ، و فی نفس الوقت یمثل ذیل الآیة - منضما الى الآیة التی تلیها- ردا واضحا و حجة جلیة على القائلین بالتفویض حیث ادعوا ان الله تعالى و بعد ان خلق الانسان قد اعتزل الاشیاء و فوض جمیع الامور الى ارادة الانسان و اختیاره و ان الله سیبقى ینتظر و یأخذ دور المراقب فقط الى یوم القیامة، و هذا غیر صحیح لان ذیل الآیة و ما بعده یشعر بان لاشیء بخارج عن الولایة و السنة الالهیة و السیطرة الربانیة.

و بعبارة اخرى: کما انه لا اکراه و لا اجبار فی مجال الایمان و الاعتقاد، فلا یخضع و لایؤمن الانسان عن کره و اجبار، کذلک و فی نفس الوقت لا یمکن ان یخرج من تحت المالکیة و القدرة و السیطرة الالهیة، بل و طبقا لسنة الله فی الکون ان من أعرضوا عن الکفر و الطاغوت و آمنوا بالله تعالى، فبمقتضى قانون العلیة و المعلولیة قد تمسکوا بالعروة الوثقى التی لا انفصام لها و هیئوا الارضیة المناسبة لهدایتهم و لنجاتهم و الفوز من الظلمات التی تعترض طریقهم فی المستقبل ای انهم یسیرون من الظلمات الى النور، و على العکس من ذلک اؤلئک الذین لم یصغوا الى جمیع تلک البراهین الساطعة و الادلة الواضحة و اختاروا الکفر و العناد فانهم- و على اساس نفس السنة و القانون الالهی - یسیرون من النور الى الظلمات.

اذاً الانسان بالرغم من انه یملک قدرة الاختیار و الانتخاب، لکنه لا یملک القدرة و الاختیار فی ما یؤول الیه اختیاره و مایحصل من خلال انتخابه بل انه تابع و خاضع للسنة الالهیة، بمعنى ان نتیجة عمله لیست اختیاریة.

و بالنتیجة: یمکن و من خلال الآیتین المبارکتین التوصل الى اصل عام و قانون شامل قد ورد على لسان الائمة علیهم السلام و هو قانون« لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین».

الجواب التفصيلي

قبل بیان مفهوم الآیة المبارکة « لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فقد استَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‏ لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمیعٌ عَلیم‏»[1] لابد من الاشارة على بعض النکات من باب المقدمة للدخول فی البحث و هی:

1. الاکراه لغة بمعنى اجبار الانسان على القیام بعمل ما، و الرشد بمعنى الهدایة و النجاة و الصلاح و الکمال،ای هو الإجبار و الحمل على الفعل من غیر رضى‏،[2] و فی المقابل "الغی" الذی؛ یعنی السیر فی طریق الهلاک و تعنی الانحراف عن الحقیقة و الابتعاد عن الواقع‏،[3] یقول العلامة الطباطبائی: و الرشد، إصابة وجه الأمر و محجة الطریق و یقابله الغی، فهما أعم من الهدى و الضلال.[4]

2. ان اقوال المفسرین فی الآیة المبارکة« لا اکراه فی الدین» یمکن حصرها فی خمسة اقول ذکرها صاحب مجمع البیان و غیره من المفسرین: (أحدها) أنه فی أهل الکتاب خاصة الذین یؤخذ منهم الجزیة. (ثانیها) أنه فی جمیع الکفار ثم نسخ بآیات القتال[5] و الجهاد. [6] (ثالثها) أن المراد لا تقولوا لمن دخل فی الدین بعد الحرب أنه دخل مکرها لأنه إذا رضی بعد الحرب و صح إسلامه فلیس بمکره. (رابعها) أنها نزلت فی قوم خاص من الأنصار. کما انه قد طرحت مجموعة من القصص فی بیان سبب نزول الآیة منها: انها نزلت فی رجل من الأنصار کان له غلام أسود یقال له صبیح و کان یکرهه على الإسلام‏. (خامسها) انه قد ذهبت جماعة من المفسرین الى ان الآیة لم یکن لها شأن نزول خاص، بل أن المراد منها انه لیس فی الدین إکراه من الله و ان العبد مخیر فیه لأن ما هو دین فی الحقیقة هو من أفعال القلوب إذا فعل لوجه وجوبه، فأما ما یکره علیه من إظهار الشهادتین فلیس بدین حقیقة، کما أن من أکره على کلمة الکفر لم یکن کافرا و المراد الدین المعروف و هو الإسلام و دین الله الذی ارتضاه‏.[7]

و الذی یبدو من مجموع هذه الاقوال ان القول الاخیر هو الاقرب الى الصحة.

اذاً یمکن ان یستظهر من الآیة المبارکة ان خلاصة منطق القرآن هو: ان الدین لایمکن ان یکون امرا جبریا او غیر ارادی، لانه قد اتضح طریق الحق و الهدایة و الرشاد، کما اتضح طریق الغوایة و الضلالة،و ان الانسان حر و مختار فی انتخاب الایمان او الکفر، فمن شاء ان یؤمن و من شاء فلیکفر، و یمکن ان نستخرج- من سیاق الآیة الشریفة مع النظر الى ما قبلها و ما بعدها- اصلا عاما قد ورد على لسان الائمة علیهم السلام و هو« لاجبر و لاتفویض بل امر بین الامرین»[8] لان الآیة السابقة قد بینت و بصورة جلیة مسألة التوحید، الامر الذی یدرکه الانسان بفطرته السلیمة و بادنى تأمل و تفکر، و لکن بما ان منحرفی التفکیر یمکن دائما ان یطرحوا صورة مشوهة عن التوحید، من هنا جاءت هذه الآیة و ما بعدها لرسم صورة واضحة و بیان اصل کلی من اجل سد الطریق امامهم.

ثم ان اصل " لاجبر و لاتفویض..." و ان کانت جذوره و مجال عمله امرا کلامیا و لکن یمکن الاستفادة منه فی مجالات اخرى کعلم السیاسة و الاقتصاد و....

و بعبارة اخرى: ان هذا دلیل واضح و جلی فی رد الجبریین القائلین بان الانسان مجبر فی ایمانه و کفره و عباداته و معاصیه و سائر ما یصدر منه من الافعال، والحال ان الامر لم یکن کذلک.[9] و ان الله تعالى لم یجبر احدا او یکرهه، کما ان الآیة یمکن ان تکون ردا على المفوضة القائلین بان الله تعالى- و بعد ان خلق الانسان- قد اعتزل الاشیاء و فوض جمیع الامور الى ارادة الانسان و اختیاره و ان الله سیبقى ینتظر و یأخذ دور المراقب فقط الى یوم القیامة، قال أبو مسلم، و القفال: معناه أنه ما بنى تعالى أمر الإیمان على الإجبار و القسر، و إنما بناه على التمکن و الاختیار، و یدل على هذا المعنى أنه لما بیّن دلائل التوحید بیانا شافیا، قال بعد ذلک: لم یبق عذر فی الکفر إلّا أن یقسر على الإیمان و یجبر علیه، و هذا ما لا یجوز فی دار الدنیا التی هی دار الابتلاء، إذ فی القهر و الإکراه على الدین بطلان معنى الابتلاء. و یؤکد هذا قوله بعد: «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» یعنی: ظهرت الدلائل و وضحت البینات، و لم یبق بعدها إلّا طریق القسر و الإلجاء و لیس بجائز لأنه ینافی التکلیف، و هذا الذی قاله أبو مسلم و القفال لائق بأصول المعتزلة.[10] فالآیة دلیل واضح على هؤلاء لانها بعد ان خطأت الجبریة اردفت الکلام و بلا فاصلة بالقول «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فقد استَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‏ لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمیعٌ عَلیم‏»، و مع الالتفات الى الآیة التالیة و التی تشعر بان الولایة و السنة الالهیة، یمکن استظهار انه لایمکن لای شیء ما ان یخرج عن ملک الله و سیطرته.

و بعبارة اخرى: صحیح انه لا اجبار و لا اکراه فی الایمان و الاعتقاد، و لکن هذا لایعنی الخروج من تحت سیطرة الله و مالکیته، بل و طبقا للسنة الالهیة ان الذین أعرضوا عن الکفر و کفروا بالطاغوت و آمنوا بالله تعالى، فبمقتضى قانون العلیة و المعلولیة قد تمسکوا بالعروة الوثقى التی لا انفصام لها و هیئوا الارضیة المناسبة لهدایتهم و الفوز و النجاة من الظلمات التی تعترض طریقهم فی المستقبل، ای انهم یسیرون من الظلمات الى النور، و على العکس من ذلک اؤلئک الذین لم یصغوا الى جمیع تلک البراهین الساطعة و الادلة الواضحة و اختاروا الکفر و العناد فانهم- و على اساس نفس السنة و القانون الالهی - یسیرون من النور الى الظلمات.

النتیجة: مما سبق نحصل على الاصل التالی (لاجبر) الذی یشیر الیه صدر الآیة الشریفة « لا اکراه فی الدین»، (و لاتفویض) الذی یشیر الیه ذیل الآیة المبارکة (فمن یکفر) و ان هذا الاصل یساعدنا فی حل الکثیر من العقد والمشاکل الفکریة التی تواجه طریقنا.



[1] البقرة، 256.

[2] القرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن" قاموس القرآن"، ج 3، ص 100.

[3] نفس المصدر.

[4] العلامة الطباطبائی، تفسیر المیزان، ج 2، ص 342.

[5] التوبة، 5.

[6] التوبة، 73.

[7] الطبرسی، مجمع البیان، ج ‏2، ص، 631؛ العاملی ابراهیم، تفسیر العاملی، ج 1، ص 515 و 516 ؛ الزمخشری، الکشاف، ج 1، ص 487؛ مکارم الشیرازی، تفسیر الامثل، ج 2، ص 279 و ص 280.

[8] الکافی،ج1،ص160،باب الجبر و القدر.

[9] طیب، سید عبدالحسین، أطیب البیان در تفسیر قرآن" أطیب البیان فی تفسیر القرآن "، ج 3، ص 18.

[10] الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج 3، ص 15؛ البحر المحیط فی التفسیر، ج ‏2، ص، 617.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يعتبر تعذيب الحيوانات و إيذاؤها و التعامل معها بطريقة غير مناسبة في "السيرك" مصداقاً للمنكر؟ و هل يجب النهي عن المنكر قبال هذا الأمر و قبال التبليغ له؟
    6519 الحقوق والاحکام 2012/06/19
    جواب آية الله الشيخ مهدي الهادوي الطهراني (دامت بركاته) بخصوص هذا السؤال كالآتي: لا يجوز أذى الحيوانات التي لا يضر وجودها بالإنسان، و حتى الحيوانات المؤذية المضرّة فحرمة أذاها لا يخلو من وجه و إن عدّ قتلها جائز. و بناء على هذا فأذى ...
  • کیف یمکن توجیه الامل بعفو الله و غفرانه مع الالتفات الی حدیة قانون الاسباب و المسببات؟ و المقصود هو السؤال عن کیفیة تدارک السیر في المسیر الخاطئ؟
    5582 الکلام القدیم 2012/04/10
    کما نعلم فاننا نعیش في عالم الاسباب و المسببات، بمعنی أن کل مسبب یتبع سببه، کتبعیة القانون الریاضي، فمثلاً ناتج ضرب اثنین في اثنین هو اربعة، و هذا قانون لا یتخلف. و النتیجة هي ان اعمال الناس المخالفة للشرع و الاخلاق تستتبع آثاراً سلبیة علی حیاتهم و ...
  • هل يجوز لمن لاط بولد أن يتزوج أخته؟
    22181 الحقوق والاحکام 2015/04/16
    بديهي أن: الإنسان لو إرتكب هذا العمل القبيح بعد سن البلوغ و التكليف الشرعي(السنة الخامسة عشر في الأولاد) و قد ندم عنه و تاب عليه، يقبل الله توبته إن شاء الله و لا يعاقب عليه في يوم القيامة. الإنسان لاتكليف عليه، قبل ...
  • ما هی عبادة الشیطان؟
    7744 الکلام القدیم 2009/10/31
    عبادة الشیطان هی اطاعة الشیطان ظناً منهم أنه أشد قوة و أکثر تأثیراً من القوة الحقیقیة و هی الله. و فی هذه العقیدة الباطلة یعتبر الشیطان رمزاً للسلطة و الحاکمیة علی الأرض و یُعبد باعتباره أفضل سلطة فی العالمین و هو الذی ینظّم الدنیا. و عبّاد الشیطان اضافة ...
  • ما هی أهم المسائل المطروحة فی مبحث الحسد؟
    6605 العملیة 2011/10/16
    الحسد عبارة عن تمنی زوال نعمة الغیر. و بهذا یعد من الامراض النفسیة التی تعرض للانسان احیاناً فیتصف بصفة "الحسد" التی اعتبرتها التعالیم الدینیة من أخطر الامراض النفسیة و اقبحها و التی أمر الله نبیه الاکرم (ص) من التعوذ منها هو وسائر المؤمنین کما ورد فی سورة الفلق "قل اعوذ ...
  • ما هو عمر اصحاب الجنة و النار؟
    6953 التفسیر 2012/02/14
    ان تغیّر شکل و شمائل الانسان بسبب التغیر العمری من شؤون النشأة الدنیا، و أما عالم الآخرة و خاصة فی الجنة فالقضیة غیر متصورة فلا یکون أهل الجنة عدة طبقات منهم الکهل و منهم الشاب و منهم الطاعن فی السن و... حتى مع الایمان بالمعاد الجسمانی، و هذا المعنى أکدته ...
  • ما الفرق فی عدالة إمام الجمعة و الجماعة؟
    5110 الحقوق والاحکام 2011/11/20
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):العدالة عبارة عن ملکة نفسیة باعثة علی ملازمة التقوی المانعة من ترک الواجبات أو فعل المحرّمات الشرعیة، و یکفی حسن الظاهر لإحراز و إثبات العدالة؛ و یجوز بناء علی الأقوی إقامة الصلاة جماعة لمن لا یعتبر نفسه عادلاً، مع کون المأمومین ...
  • ما هو تعریف الأحادیث المرفوعة و المرسلة و المقطوعة و الموقوفة؟
    9905 درایة الحدیث 2011/09/22
    المvفوع: هو الحدیث الذی سقط منه راوٍ أو أکثر من وسط سنده أو آخره، و لکن بالتصریح بلفظ "رفع".المرسل: هو الحدیث الذی اصیب بالإرسال و الحذف فی الاسناد، أعم من أن یکون قد حذف کل رواته أو بعضهم.الموقوف: و هو الحدیث الذی تنتهی سلسلة سنده الی من هو ...
  • من هم العرفاء المعاصرون؟
    8099 النظری 2010/11/09
    العرفاء المسلمون المشهورون منذ القرن الأول و الثانی الهجری و إلى الآن یمکن إدراجهم کالآتی:فی القرن الأول و الثانی یمکن الإشارة إلى عدد من العرفاء، منهم: أبو هاشم الصوفی الکوفی، شقیق البلخی، معروف الکرخی، فضیل ابن عیاض.فی القرن الثالث: ...
  • هل في قراءة ترجمة القرآن فائدة تذكر؟ و هل يجزي عن تلاوة النص العربي للقرآن؟
    6098 علوم القرآن 2012/07/12
    من الناحیة الفقهیة فان ترجمة القرآن لیست في حکم القرآن نفسه، و لذا قال مراجع التقلید (یحرم مس خط القرآن لغیر المتطهر أي يحرم و ضع جزء من البدن الی خط القرآن مباشرة. و لکن اذا ترجم القرآن الی اللغة الفارسیة او غیرها فلا بأس بمسه

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280381 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259008 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129767 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116015 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89657 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61223 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60499 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57435 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    51941 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    47928 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...