المراجع لآیات الذکر الحکم یراها تقر حقیقیتین الاولى بنوّة إسماعیل لإبراهیم (علیهما السلام)[1] و الثانیة کون إسماعیل من الانبیاء الالهیین[2]، و هذا ما أکدته و اشارت الیه الکثیر من الآیات. لکن فی الوقت نفسه نجد بعض الآیات تذکر إسحاق فقط ، کالآیة التی وردت فی متن السؤال حیث اکتفت بذکر اسحاق و یعقوب فقط.

و فی البدء لا بد من التأکید على حقیقة واضحة و هی أن ذکر إسحاق لا یعنی بحال من الاحوال نفی وجود إسماعیل و لا یعنی أن الله تعالى لم یهب لإبراهیم ولداً بهذا الاسم، کیف؟ و هذا صریح القرآن یؤکد تلک البنوة کما مرّ.

لکن یبقى السؤال عن السبب و العلة التی منعت عن ذکر إسماعیل فی بعض الآیات؟

لعل الحکمة فی عدم ذکر اسماعیل و الاقتصار على اسحاق، الطریقة الاعجازیة التی ولد فیها اسحاق (ع)، فان القرآن الکریم یقر تلک الحقیقة باعتبار أن کلا من إبراهیم و سارة قد وصلا الى مرحلة من الشیخوخة و الهرم التی لا یمکن معها – عادة- من الانجاب و التوالد، "وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ * قالَتْ یا وَیْلَتى‏ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلی‏ شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ‏ءٌ عَجیب"[3]. علماً أن الرزق بالولد هدیة ربانیة بنفسها تشمل کل الموالید بما فیهم إسماعیل (ع)، الا ان ظروف إبراهیم (ع) و کبره جعلت من ولادة اسحاق هدیة ممیزة من الله تعالى له؛ لذا یمکن القول بأن عدم ذکر إسماعیل فی بعض الآیات یعود الى تلک النکتة، و قد أشار بعض المفسرین الى هذا المعنى الذی نحاول التعرض له لاحقاً.

أضف الى ذلک، إن بعض الآیات کانت بصدد الحدیث عن بنی إسرائیل و من هنا اقتضى المقام الإکتفاء بذکر إسحاق و یعقوب فقط، و على سبیل المثال نحاول التعرض للآیتین المذکورتین مع الاشارة الى بعض الاحتمالات التی ذکرها المفسرون:

1. قوله تعالى: "وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنَا وَ نُوحًا هَدَیْنَا مِن قَبْلُ وَ مِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَنَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسىَ‏ وَ هَرُونَ وَ کَذَالِکَ نجَزِى الْمُحْسِنِین".[4]

و قد اشار صاحب تفسیر الامثل الى الحکمة الأولى بقوله: و لم تذکر الآیة ابن إبراهیم الآخر إسماعیل، بل ورد اسمه خلال حدیث آیة تالیة، و لعل السبب یعود إلى أنّ ولادة إسحاق من (سارة) العقیم العجوز تعتبر نعمة عجیبة و غیر متوقع.[5] وهی جاریة فی الآیات الاخرى التی لم تتعرض لذکر إسماعیل (ع).

2. قوله تعالى: فَلَمَّا اعْتزَلَهُمْ وَ مَا یَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کلاُّ جَعَلْنَا نَبِیًّا».[6]

و فی هذه الآیة المبارکة یوجد بالاضافة الى ما مر، احتمال آخر و هو: ان إرداف اسم إبراهیم باسم إسحاق (علیهما السلام) نابع من حقیقة موضوعیة و هی توالی شجرة النبوة فی بنی إسرائیل، و ان الکثیر من الانبیاء من نسل یعقوب، و قد اشار العلامة الطباطبائی (ره) الى هذه الحکمة بقوله: لعل الاقتصار على ذکر إسحاق لتعلق الغرض بذکر توالی النبوة فی الشجرة الإسرائیلیة و لذلک عقب إسحاق بذکر یعقوب فإن فی نسله جماً غفیراً من الأنبیاء، و یؤید ذلک أیضا قوله: «وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبِیًّا».[7]

اضف الى ذلک إنا حینما نشاهد الآیة المبارکة التی تعرضت لبناء الکعبة المشرفة اقتصرت الکلام على ذکر إسماعیل الى جنب والده " وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیم".[8] و لم تتعرض لذکر اسحاق، و هو شاهد جید على کون القرآن إنما یذکر الاسماء مراعیاً مناسبة الحدیث، فان لکل مقام ما یناسبه من الحدیث.

فذکر اسحاق تارة و اسماعیل تارة اخرى تابع لمقتضیات البحث و لا ینفی ذکر احدهما الآخر.