الف: ذکر الله تعالى فی الآیة المبارکة کلا من إبراهیم و اسحاق و یعقوب مجتمعین و أفرد ذکر إسماعیل مع کونه هو الآخر من ولد إبراهیم (علیهم السلام)، و هذه القضیة لفتت انتباه بعض المفسرین فقط، فعللوا ذلک بقولهم: فصل ترجمته عن أبیه و أخیه للإشعار بعلو شأنه، و استقلاله بالشرف و الذکر، و لعراقته فى الصبر، الذی هو المقصود بالتذکیر.[1] وَ اذْکُرْ أیضاً یا أکمل الرسل جدک إِسْماعِیلَ ابن ابراهیم الخلیل و تذکر تصبره و رسوخه فی مقام التفویض و التسلیم راضیاً بما جرى علیه من مقتضیات حکم ربّه مع أنه لم یبلغ الحلم.[2]

ب. صحیح أن لفظة ید موضوعة للعضو المعروف من البدن، الا انها جاءت فی القرآن الکریم کنایة عن القدرة ؛ کقوله تعالى: " َ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ" مدحهم بتوصیفهم بأن لهم الأیدی و الأبصار و ید الإنسان و بصره إنما یمدحان إذا کانا ید إنسان و بصر إنسان و استعملا فیما خلقا له و خدما الإنسان فی إنسانیته فتکتسب الید صالح العمل و یجری منها الخیر على الخلق و یمیز البصر طرق العافیة و السلامة من موارد الهلکة و یصیب الحق و لا یلتبس علیه الباطل.

فیکون کونهم أولی الأید و الأبصار کنایة عن قوتهم فی الطاعة و إیصال الخیر و تبصرهم فی إصابة الحق فی الاعتقاد و العمل. [3]   و انّه لتعبیر مثیر للعجب؟ أصحاب الأیدی و الأبصار! «أیدی» جمع (ید)، و (أبصار) جمع (بصر).

فالإنسان یحتاج إلى قوّتین لتحقیق أهدافه، الاولى قوّة الإدراک و التشخیص، و الثانیة حسن الأداء. و بعبارة أخرى: یجب علیه الاستفادة من (العلم) و (القدرة) للوصول إلى أهدافه.

و قد وصف البارئ عزّ و جلّ أنبیاءه بأنّهم ذوو إدراک و تشخیص و بصیرة قویّة، و ذوو قوّة و قدرة کافیة لإنجاز أعمالهم.

إنّ هؤلاء الأنبیاء على مستوى عال من المعرفة، و أنّ مستوى علمهم بشریعة اللّه و أسرار الخلق و خفایا الحیاة لا یمکن تحدیده. أمّا من حیث الإرادة و التصمیم و حسن الأداء، فإنّهم غیر کسولین أو عاجزین أو ضعفاء، بل هم أشخاص ذوو إرادة قویّة و تصمیم راسخ، إنّهم قدوة لکلّ السائرین فی طریق الحقّ، فبعد مقام العبودیة الکامل للّه تعالى، لتسلّحوا بهذین السلاحین القاطعین.[4]

وقد روی عن الإمام الباقر (ع) فی تفسیر الآیة المبارکة أنه قال: " أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ" یَعْنِی أُولِی الْقُوَّةِ فِی الْعِبَادَةِ وَ الْبَصَرِ فِیهَا.[5]  و هناک من فسرها بأولی الأعمال الجلیلة، و العلوم الشّریفة. فعبّر بالأیدی عن الأعمال، لأنّ أکثرها بمباشرتها، و بالأبصار عن المعارف، لأنّها أقوى مبادئها. و فسرت أیضا بأولی النّعم على عباد اللّه، بالدّعاء إلى الدّین. و أولی الأبصار: أولی العقل.[6]

ج. تستعرض الآیات المذکورة أسماء مجموعة من أنبیاء اللّه، و توضّح بصورة مختصرة بعض صفاتهم البارزة التی یمکن أن تکون أنموذجا حیّا لکلّ بنی الإنسان.

و الذی یلفت الانتباه، هو أنّ هذه الآیات استعرضت ستّ صفات مختلفة لأولئک الأنبیاء الستّة، و لکلّ صفة معناها و مفهومها الخاصّ بها. ففی البدایة تخاطب رسول اللّه (ص): "وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ" و تصفهم بأنهم " لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیار" مما قد یوحی بأفضلیة مقامهم و تقدمهم على الطائفة الثانیة، و الحال أن صفة الاصطفاء فی قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمین‏"‏.[7] تکشف لنا خطأ ذلک التصور، و أن الآیات المبارکة لیست بصدد نفی صفة الاصطفاء و الخیریة عن الطائفة الثانیة؛ و هذا المعنى عین ما ذهب الیه صاحب تفسیر آسان حیث ذهب الى شمول الصفات لکلا الطائفتین.[8] فعبارة "کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ" تشیر إلى أنّ الأنبیاء الثلاثة (إسماعیل، و الیسع، و ذو الکفل) تنطبق علیهم کافّة الصفات التی وصف بها الأنبیاء الثلاثة السابقون (إبراهیم، و إسحاق، و یعقوب) الذین أطلقت علیهم الآیة السابقة صفة (الأخیار)، کما أنّ (الخیر المطلق) له معان واسعة تشمل (النبوّة) و (الدار الآخرة) و (مقام العبودیّة) و (العلم و القدرة.[9]

فمن الخطأ توهم تفرد الطائفة بتلک الصفات دون الطائفة الثانیة، فان الآیات المبارکة لم تکن بصدد تفضیل الطائفة الاولى على الثانیة و حرمانها من بعض صفات الخیر و الاصطفاء و.... بل القضیة تابعة لاسلوب البیان القرآنی و التفنن البلاغی و الأدبی.