لم تأت جملة " سیقولون لله" الا فی سورة المؤمنون و بالنحو التالی:

1. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَکَّرُونَ».[1]

2. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ».[2]

3. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ».[3]

و لمّا کان الکفّار و المشرکون أشدّ خوفا من الیوم الآخر و ما فیه من هول الحساب و عدل الکتاب، تذرّعوا بالأوهام لتسویغ إعراضهم عن الحقّ و تمسّکهم بالباطل.

و لهذا سدّدت الآیات القرآنیة ضربة قویّة إلى هذا المنطق الواهی من ثلاث طرق: بتذکیرها الإنسان بمالکیة اللّه لعالم الوجود المترامی الأطراف[4]، و ربوبیته له[5]، و سیادته علیه[6]. و یستنتج- من جمیع الأبحاث- قدرة اللّه و سهولة المعاد علیه سبحانه، و أنّ عدالته و حکمته تستلزمان أن یعقب هذا العالم عالم آخر و حیاة أخرى. و ممّا یلفت النظر أنّ القرآن یأخذ من المشرکین اعترافا بکلّ مسألة، فیعید کلامهم لیثبت إقراره.[7]

و الملاحظ فی الآیات المبارکة أنه جاء بعد السؤال و الجواب فی الآیة الاولى جملة " أفلا تذکرون" و بعد السؤال و الجواب فی الآیة الثانیة " أفلا تعقلون" و بعد السؤال و الجواب فی الآیة الثالثة " فأنّى تسحرون"، ففی الآیتین کان الاستفهام بالهمزة و فی الآیة الثالثة کان الاستفهام بکلمة " أنّى" بمعنى "کیف" الا أن جمیع تلک الاستفهامات تندرج تحت نوع واحد هو الاستفهام التوبیخی.[8]

و المتأمل فی هذا التدرج یکتشف نکتة بلاغیة دقیقة جداً تتمثل بالتدرج فی التوبیخ و التخویف و هذا ما اشار الیه بعض المفسرین عند تعرضه لتفسیر سورة المؤمنون قائلا: و رتب هذه التوبیخات الثلاثة بالتدریج فقال أولا: "أفلا تذکرون"، ثم قال ثانیا: "أفلا تتقون"، و ذلک أبلغ، لأن فیه زیادة تخویف، ثم قال ثالثا: "فأنى تسحرون" و فیه من التوبیخ ما لیس فی غیره "وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ" یعنی فیما ینسبون للّه من الشرکاء و الأولاد، و لذلک ردّ علیهم بنفی ذلک إ"ِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ" هذا برهان على الوحدانیة.[9]

تحصل أن الترتیب المذکور و الانتقال المناسب فی التوبیخ من مرحلة الى أخرى أشد توبیخا یکشف عن الاسلوب البلیغ للقرآن الکریم الذی یراعی البعد النفسی و الروحی للمخاطب و ینتقل معه بالامور بطریقة تجعله یشعر بقوة الدلیل القرآنی و عظم منطقه من جهة و رصانه اسلوبه من جهة أخرى، فلم یبق أمامه الا التسلیم إن کان ممن یستمع القول فیتبع أحسنه و لم تلوث فطرته بالعناد و الجدال و الخصام.