للتسلیم فی قبال الله تعالی مراتب و درجات مختلفة:

1 - التسلیم التکوینی لکل الموجودات و من ضمنها الانسان فی قبال الله بمعنی ان خلقها و تبدلها و تغییرها التکوینی و کذلک کیفیتها و جنسیتها و بالتالی موتها و فنائها، بید الله تعالى و لم یوکل أمر الى الانسان قطعا. فکلها مسلمة جبراً للتقدیر و الخلق و التدبیر و الملک و الربوبیة لله تعالی.[1] و معنی ذلک أن المعاندین و المشرکین و الکفار و المنافقین ایضاً شاءوا أم أبو، و علموا بذلک أم لم یعلموا فهم خاضعون له و لا یمکنهم تجاوز ذلک.[2]

2 – الاسلام یعنی ان الفطرة الانسانیة اذا لم تخضع للتربیة و التعالیم المغلوطة ، فانها تتجه نحو الله و تخضع له و تنقاد لأوامر خالقها و رازقها و مدبرها و مالکها المطلق، و تمیل بالطبع الی التوحید و تتجنب الانحراف و الشرک. و هذا هو الاسلام الباطنی الذی أوصل إبراهیم (ع) الی ملکوت السماوات فهتف من صمیم قلبه (إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الأَرْضَ حَنیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکینَ)[3].

3 – الاسلام یعنی التسلیم للدین ( الامر و النهی التشریعی لله فی مجال الافکار و الحالات و السلوک) بلا اعتراض و من دون تفریق بین التعالیم المعرفیة و العملیة و الاخلاقیة، و العمل ببعضها و ترک البعض الآخر. و هذا التسلیم لازم لکل تدین، فان من یعتبر نفسه متدیناً واقعاً و ملتزماً بدین الله علیه ان یکون مسلماً للاوامر و النواهی الالهیة حتی لو لم تکن منسجمة مع طباعه و میوله.[4] و من هنا فاذا أوصی أحد الانبیاء بترک شریعته بعد مدة و إتباع شریعة النبی الذی یبعث بعده، فمن کان متبعاً له حقیقة یجب علیه حینئذ الانصیاع لاوامره بترک الشریعة السابقة و اعتماد الشریعة الجدیدة. فلو کان الیهود اتباعاً لموسی (ع) حقاً لوجب علیهم الانصیاع لعیسى بعد بعثته (ع)، و لم یبق الیوم یهودی. و کذلک لوکان النصاری اتباعاً للمسیح حقاً، لا التزموا بوصیته  و اذعنوا للنبی الاکرم محمد بن عبد الله (ص).

4- الاسلام هو آخر الشرائع الإلهیة و أتمها و أکملها، والتی نسخت جمیع الشرائع السابقة وبه ختمت الشرائع الى قیام الساعة.[5]و من هنا فانه ببعثة الرسول الاکرم (ص) و إکمال دین الاسلام بولایة أمیر المؤمنین (ع) سوف لن یقبل من الناس دین و لا شریعة، لان الله لن یرضی بأی شریعة أخری؛ و ذلک لان الایمان بالنبی الاکرم و التسلیم لدینه یستلزم الایمان و التصدیق بجمیع الشرائع و جمیع الانبیاء، اضافة الی الدین المکمل و المتمم لها. و أما الایمان ببقیة الشرائع فهو ایمان بدین لا یمکنه تلبیة حاجات البشر للوصول الی سعادة الدنیا و الاخرة بشکل متکامل. فتلک الادیان لا یمکن ان تکون مرضیة عند الله بعد ذلک، ولا یستحق اتباعها ثواباً وأجراً بعد العلم بالدین الاسلامی و الاطلاع علیه و القاء الحجة علیهم، و خصوصاً بعد کون تلک الادیان محرفة.[6]

(والاسلام) فی الآیة الکریمة یمکنه ان یتسع لکل هذه المعانی الاربعة؛ لان الانسان مکلف باختیار طریقه بنفسه و التحکم بمصیره فاذا اختار الدین الاسلامی فقد استجاب لنداء فطرته، لانسجام الدین الاسلامی مع الفطرة و العقل السلیمین، فاذا آمن به فقد آمن بجمیع الادیان و الانبیاء ایضا ًو علم بانهم انبیاء حق و مبلغون للدین الالهی الحق الهادی نحو الکمال، و ان الدین الذی جاءوا به قد هیأ الارضیة لمجئ اکمل الادیان المتمثل بالدین الاسلامی.

و من هنا فان اتباع  هذا الدین یکون تسلیماً محضاً لله تعالی و حرکة على الصراط المستقیم الالهی.[7]

و الجدیر بالذکر ان الایمان بهذا الدین له درجات و مراحل هی:

القبول الظاهری بالاسلام بالنطق بالشهادتین و القبول الظاهری بالعمل بالاوامر و النواهی الالهیة، و قد لا یکون مقترناً بالاعتقاد و الایمان القلبی الراسخ، و لکن مع ذلک یترتب علیه بعض الآثار کاحکام النکاح و المعاملات و طهارة البدن و الثیاب. الاسلام المقترن بالایمان القلبی بالدین و بالنبی الاکرم (ص) و من قبل ذلک بالله تعالی، والذی یستتبع خضوع و خشوع جوارح الانسان و جوانحه أمام الله و النبی (ص) و الامام (ع) و أوامرهم و نواهیهم من دون أن یستشعر القلب حرجاً أو کرهاً للقبول و العمل بها.[8] و فی هذه الحالة یری العبد نفسه مملوکاً لله تعالی و ان الله تعالی مالکه فیقدم رضاه سبحانه علی رضا نفسه و یسلم أمره له عز شأنه. التسلیم لله بنحو لا یری معه أی استقلال و إرادة لنفسه، بحیث لا یبغی الا أوامر الله تعالی، و ینصب همه على کسب رضاه. وبذلک یصل الانسان الی مقام اولیاء الله الذین لاخوف علیهم ولا هم یحزنون[9] فهم لا یأسفون على شیء زوی عنهم ولا یحزنون علی ما فقد و لا یقلون على المستقبل[10]، لانهم وصلوا الی مقام الاطمئنان، و هم مستعدون لتلبیة دعوة الحق و الوصول الی لقاء الله[11]، و کل ما یلقونه فی هذا الطریق فهو جمیل حتی لو کان ذلک بحجم واقعة کربلاء!

اذن فالاسلام الحقیقی هو ما یکون جامعاً لجمیع المراتب[12]، و من هنا فانه لا یمکن مقارنة اسلام النبی الاکرم (ص) باسلام أی شخص آخر، کما أن اسلام الائمة الاطهار(ع) أیضاً لا یمکن مقارنته باسلام من سواهم، و الادلة و الشواهد و القرائن علی هذا المدعی اکثر من أن یحویها هذا المختصر فینبغی لطالب الحق ان یتتبعها فی کتب السیر و التواریخ.

تلخص أن التسلیم الخالص لله تعالی یستلزم الایمان بدین الاسلام، و الایمان بدین الاسلام یستلزم التسلیم الخالص لله تعالی. و هذه دقة تتضمنها هذه اللفظة و هذا العنوان، فکل معنی یستلزم الآخر و لا ینفک عنه. و کذلک فان هذه الآیة هی جواب عن سؤال وهو: لماذا لم یعتنق أهل الکتاب الاسلام؟، فان عدم اسلام هؤلاء لم یکن بسبب الجهل و عدم العلم بل بسبب العداوة و الحسد. و لذا ورد فی الآیة قوله تعالی (بغیاً بینهم) والتی تبین سبب تمرد أهل الکتاب علی الحق و وقوع الاختلاف بینهم بعد حصولهم علی العلم و الحقیقة. ان هذه المخالفة للاسلام و انکارهم لنبی الاسلام إنما هو بسبب الظلم و الجور و ما تنطوی علیه صدورهم من حسد و غل لا یسمح لهم بالایمان بالنبی و الخضوع له.[13]

ومن جانب آخر فحیث ان هذا الدین قد تم وکمل بالولایة و بنصب أمیر المؤمنین علی (ع) کامام فی غدیر خم، فان منکر الولایة لم یمحض التسلیم لامر الله. إذن فهو لم یؤمن بالاسلام الحقیقی و انه سلک طریق التبعیض فی اتباع الشریعة- ای العمل ببعض و ترک البعض الآخر- مع ان الله تعالی یقول فی کتابه الکریم: (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (21)

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذینَ لا یَعْقِلُونَ (22)

وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُون‏".[14]

و" یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُون‏"[15]،و قال عز شأنه: "وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً"[16].

و لا شک أن (القرآن و العترة) جوهرتان ثمینتان أوصی النبی (ص) بالتمسک بهما الی یوم القیامة، فی حدیث الثقلین المعروف و المتواتر بین الشیعة و السنة. إذن فالاسلام بلا و لایة لیس اسلاماً حقیقیاً و لن یکون مرضیاً عند الله تعالی.[17]